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它们的意思完全相反，为什么后人会把老子的原意反过来理解并使用呢？只有理解本章全篇主旨，才能得到答案。
很多人认为老子本章是在论述人的尊严问题。
这样说当然没错，但今人容易曲解老子心中的尊严，或者说理解得不够彻底。
尊严是一个与面子和地位毫无关系的东西，人人皆有尊严，并不代表人人平等。
这样就容易理解老子说的“宠为下”
——受侮辱当然代表地位低下。
这点其实可以从日常有关“宠”
字的词语中来印证。
与宠有关的词语有：得宠、失宠、宠爱、宠幸、宠物等等。
这样一集中，就会明显感觉到，无论得宠还是失宠，都暗含地位低下。
本章中，老子问了一个最根本的问题，并给了一个最根本的回答。
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？众人不是至人，当然会有大患了。
为什么呢？因为人有身体。
有了身体，外界有利的和有害的东西才能施加到身上。
当然这个“身”
也可以理解成自身，这就是精神层面的理解了。
别人能威胁自己，不是别人多么坏，而是自己把自己当回事儿了。
如果没有身，人还有什么患可言呢？而没有自身是不可能的，但可以把自身变成无限大。
无限大不就是“道”
吗？空气存在，但就像不存在。
所以，当人把自身放得无限大，他就成了地球、空气、“道”
。
无限大也无限小。
因此，老子提出的“贵身法”
，其实就是无视自己的身，把自身放得无限大、无限小。
无限大的是自然，自然中有万物，万物都从自然中索取，就像天下人从至人、圣人那里索取一样。
所以，当一个人“贵身”
时，已经把身托给天下了。
芸芸众生，千姿百态。
有人把个人的利益、名声、地位、权势看得高于一切，结果总会若有所失。
等到大祸临头时，还要愤愤不平或牢骚满腹，甚至呼天抢地。
有人忽视个人利益，把奉献他人与社会看得高于一切，当荣誉、名望和地位降临时，也很自然地不为所动。
前者没有尊严，是假贵身，宠辱皆惊；后者有尊严，是真贵身，宠辱不惊。
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