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所以我这次从南边回来，决意改变我对人生的态度，我写信给朋友说这来要来认真做一点“人的事业”
了。
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我再不想成仙，蓬莱不是我的份；
我只要这地面，情愿安分的做人。
在我这“决心做人，决心做一点认真的事业”
，是一个思想的大转变；因为先前我对这人生只是不调和不承认的态度，因此我与这现世界并没有什么相互的关系，我是我，它是它，它不能责备我，我也不来批评它。
但这来我决心做人的宣言却就把我放进了一个有关系，负责任的地位，我再不能张着眼睛做梦，从今起得把现实当现实看：我要来察看，我要来检查，我要来清除，我要来颠扑，我要来挑战，我要来破坏。
人生到底是什么？我得先对我自己给一个相当的答案。
人生究竟是什么？为什么这形形色色的，纷扰不清的现象—宗教、政治、社会、道德、艺术、男女、经济？我来是来了，可还是一肚子的不明白，我得慢慢的看古玩似的，一件件拿在手里看一个清切再来说话，我不敢保证我的话一定在行，我敢担保的只是我自己思想的忠实，我前面说过我的学识是极浅陋的，但我却并不因此自馁，有时学问是一种束缚，知识是一层障碍，我只要能信得过我能看的眼，能感受的心，我就有我的话说；至于我说的话有没有人听，有没有人懂，那是另外一件事我管不着了—“有的人身死了才出世的，”
谁知道一个人有没有真的出世那一天？
是的，我从今起要迎上前去！
生命第一个消息是活动，第二个消息是搏斗，第三个消息是决定；思想也是的，活动的下文就是搏斗。
搏斗就包含一个搏斗的对象，许是人，许是问题，许是现象，许是思想本体。
一个武士最大的期望是寻着一个相当的敌手，思想家也是的，他也要一个可以较量他充分的力量的对象，“攻击是我的本性，”
一个哲学家说，“要与你的对手相当—这是一个正直的决斗的第一个条件。
你心存鄙夷的时候你不能搏斗。
你占上风，你认定对手无能的时候你不应当搏斗。
我的战略可以约成四个原则：—第一，我专打正占胜利的对象—在必要时我暂缓我的攻击，等他胜利了再开手；第二，我专打没有人打的对象，我这边不会有助手，我单独的站定一边—在这搏斗中我难为的只是我自己；第三，我永远不来对人的攻击—在必要时我只拿一个人格当显微镜用，借它来显出某种普遍的，但却隐遁不易踪迹的恶性；第四，我攻击某事物的动机，不包含私人嫌隙的关系，在我攻击是一个善意的，而且在某种情况下，感恩的凭证。”
这位哲学家的战略，我现在僭引作我自己的战略，我盼望我将来不至于在搏斗的沉酣中忽略了预定的规律，万一疏忽时我恳求你们随时提醒。
我现在戴我的手套去！
（原刊1925年10月5日《晨报副刊》，收入《自剖文集》）
[1]孟贲乌育，通译墨尔波墨涅，希腊神话中专司悲剧的文艺女神。
在近代西方作品中，墨尔波墨涅有时用作“戏剧”
的代名词。
[2]史魏夫特，通译斯威夫斯（1667—1745），英国作家，杰出的讽刺大师，代表作为寓言小说《格列佛游记》。
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