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随着人口的快速增长和工具的不断改进，合作机制逐渐走向复杂化。
在乳齿象时代，为木棍和石头的反社会性作用下定义是一件很容易的事；然而到了汽车时代，为子弹和广告牌做这种定义则极为困难。
最早的伦理规范主要用来处理人与人的关系，比如“摩西十诫”
。
随着伦理道德的发展，它开始用来处理个人与社会的关系；“黄金法则”
试图将个人融入社会，而民主政治则试图将所有的社会组织转变为个人服务。
我们依然缺乏一些伦理规范，比如在处理人和土地的关系，处理人和土地上动植物的关系方面。
土地如同奥德修斯的女奴，只是一种财产；人和土地依然保持着经济性的关系，人们只想要特权，不想承担义务。
假如我对于诸多迹象的理解是正确的，那么在上述三种关系中扩展伦理道德，不仅在进化上具有可行性，在生态上也有必要性。
这是一系列步骤中的第三步，而前面的两个步骤都已经被完成了。
生活在以赛亚的时代之后的思想家，他们都坚信对于土地的掠夺不仅不明智，而且是错误的。
可是这个观点尚未得到社会的认同。
在我看来，自然资源保护运动可以看作社会已经开始认同这种观点的开端。
伦理规范可以被看成是一种模式，引导人们面对生态情势的演进。
这种模式具有诸多特点。
它新颖、复杂，有时却反应缓慢，甚至不能为普通大众所发现。
在面对这种情势时，个人往往依赖本能行事，而伦理规范可能就是不断发展的社群的本能。
群体概念
迄今为止，所有已经形成的伦理规范都有几个基础前提：每个人都是群体的一部分，而每个部分都是相互依赖的。
个人的本能促使他为了在群体中脱颖而出而奋斗，而个人的伦理道德又使他保持和成员之间的合作。
土地伦理道德使得群体的界限被扩大了，土壤、水、植物和动物也被包含其中；这些都成为了土地的一部分，但也仅限于此。
这个道理看起来很简单。
然而，我们是否已经大声唱出对土地的爱？以及承担我们对于土地的义务？回答是肯定的，我们这样做了。
但我们爱的是什么？肯定不是土壤，因为我们放任水土流失；肯定不是河流、湖泊，因为我们只在使用涡轮机时才会觉得他们有用；肯定不是植物，因为我们已经不动声色地毁灭了许多植物；肯定也不是动物，因为我们已经在不经意间将诸多美丽的动物消灭了。
在这些“资源”
的改造、管理和使用方面，土地伦理道德并不能起到阻止作用，但它提醒人们，这些“资源”
在自然中都有继续存在的权利。
至少在某些地区是这样的。
总而言之，土地的伦理规范将人类从土地的征服者变成了土地的一般成员。
这就是说，人类要尊重这个集体的内部成员，也要尊重这个集体。
纵观历史长河，我们可以知道，征服者最终都败在了自己手上，原因何在？因为担当这个角色的人，通常会认为自己无所不知，可以判定群体中的价值存在，以为了解群体运作的方式。
然而事实证明，他在这些方面一无所知。
这种自以为是的态度决定了他失败的命运。
这种现象在生物群落里也有发生。
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