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[2]
我们现在很提倡“言必信，行必果”
，但是，孔子实际上是贬低这种境界的。
他把“言必信，行必果”
说成是“硁硁然小人”
的拘泥。
这个地方的“小人”
，是不明大道的“匹夫匹妇”
，即平庸男女的意思。
孔子为什么要反对这样的话呢？
我们首先要做一个说明。
孔子赞成“言而有信”
，说话讲信用，做事有结果，当然是很好的，也是道德的底线，孔子不会反对。
孔子反对的，是这两个“必”
字。
“必”
字就是绝对化。
凡事一旦绝对化，就会发生偏差。
说过的话，要守信，要兑现，当然对，但是，假如说错了呢？也要守信吗？做事要有结果，当然也对，但是，假如后来发现是错事呢？也要硬着头皮做下去吗？我们每一个人都会做错事，都会说错话，怎么办？改！
所以，“言必信，行必果”
还和另一个人生重要原则相冲突，那就是知错就改。
我举一个例子来看一看，这个“言必信，行必果”
是不是有问题。
孔子在周游列国的过程中，经过一个叫蒲的地方时，被当地人包围了。
孔子有个学生叫公良孺，人高马大，还带着五辆兵车以及相应的士兵，他就带着自己的五车人马和对方打起来了。
对方一看，也害怕了，就说：“孔丘只要答应不去卫国，我们就放你们走。”
孔子一听，很简单，说：“好，我答应你们，不去卫国。”
等蒲人一撤，孔子把马车一赶，说：“走，我们到卫国去。”
弟子们很不理解：“老师，您刚跟人家盟誓过，怎么说话不算数？”
孔子说了一句意味深长的话：“要盟也，神不听。”
[3]这个盟誓是别人要挟我做的，不是我自愿的，神灵是不会听从的，我当然不受它的约束。
如果孔子被这个“言”
捆绑，改变自己的行程，那岂不是圣人被小人的一个小小的圈套绑架了吗？这岂不是笑话！
这个极端的例子可以说明：言而有信，行而有果，对；但“言必信，行必果”
肯定不对。
世界太复杂，情况也是多种多样、千变万化的。
一旦绝对化，就可能陷自己于不仁不义之中。
有些时候，我们说的话，受情境的制约，或者受蒙骗，说了错话，错许了诺，真相大白以后，幡然悔悟后，还要去兑现说错的话、许错的诺吗？所以，万事都要有原则、有权变。
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