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印度每有新碑铭发现而又无法读通时，大家就说：“到德国去找吕德斯去！”
可见吕德斯权威之高。
4印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》从核心部分起，滚雪球似的一直滚到后来成型的大书，其间共经历了七八百年。
谁都知道其中有不少层次，但没有一个人说得清楚。
弄清层次问题的又是吕德斯。
在佛教研究方面，他主张有一个“原始佛典”
（Mrkanm），是用古代半摩揭陀语写成的，我个人认为这是千真万确的事；欧美一些学者不同意，却又拿不出半点可信的证据。
吕德斯著作极多。
中短篇论文集为一书《古代印度语文论丛》，这是我一生受影响最大的著作之一。
这书对别人来说，可能是极为枯燥的，但是，对我来说却是一本极为有味、极有灵感的书，读之如饮醍醐。
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4引用论证
直接引用别人的话“到德国去找吕德斯去！”
大大增强了文章的说服力，由此可见即使在世界范围内，吕德斯也是研究印度碑铭数一数二的人物。
这也从侧面解释了作者崇敬吕德斯的原因。
5紧扣文题
在借助多种事例证明吕德斯的厉害之处后，作者巧妙地回归文题，谈到了吕德斯的中短篇论文集。
这也是作者在本文首次提起的、一生受益无穷的著作之一，可见此文集在作者心中的分量之重。
在中国，影响我最大的书是陈寅恪先生的著作，特别是《寒柳堂集》《金明馆丛稿》。
寅恪先生的考据方法同吕德斯先生基本上是一致的，不说空话，无证不信。
两人有异曲同工之妙。
我常想，寅恪先生从一个不大的切入口切入，如剥春笋，每剥一层，都是信而有征，让你非跟着他走不行，剥到最后，露出核心，也就是得到结论，让你恍然大悟：原来如此，你没有法子不信服。
6寅恪先生考证不避琐细，但绝不是为考证而考证，小中见大，其中往往含着极大的问题。
比如，他考证杨玉环是否以处女入宫。
这个问题确极猥琐，不登大雅之堂。
无怪一个学者说：这太Trivial（微不足道）了。
焉知寅恪先生是想研究李唐皇族的家风。
在这个问题上，汉族与少数民族看法是不一样的。
寅恪先生是从看似细微的问题入手探讨民族问题和文化问题，由小及大，使自己的立论坚实可靠。
看来这位说那样话的学者是根本不懂历史的。
6比喻论证
用“剥春笋”
来比喻对学问的层层研究，形象生动，极具想象力。
其实，很多文学大师都喜欢用“春笋”
来比喻某类事物，你也不妨试着把它用在需要的地方，让它为你的文章增添一抹亮色。
在一次闲谈时，寅恪先生问我：《梁高僧传》卷二《佛图澄传》中载有铃铛的声音——“秀支替戾周，仆谷劬秃当”
是哪一种语言？原文说是羯语，不知何所指？我到今天也回答不出来。
7由此可见寅恪先生读书之细心，注意之广泛。
他学风谨严，在他的著作中到处可以给人以启发。
读他的文章，简直是一种最高的享受。
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