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稷，田正也。
唐、虞、夏因之。
此社稷所由始也。
商汤因旱迁社，以后稷代柱。
欲迁句龙，无可继者，故止。
然王肃谓社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。
而陈氏《礼书》又谓社祭五土之祇，稷祭五谷之神。
郑康成亦谓社为五土总神，稷为原隰之神。
句龙有平水土功，故配社，后稷有播种功，故配稷。
二说不同。
汉元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。
唐、宋及元又以句龙配社，周弃配稷。
此配祀之制，初无定论也。
至社稷分合之义，《书召诰》言‘社于新邑”
，孔注曰：“社稷共牢。”
《周礼》“封人掌设王之社壝”
，注云：“不言稷者，举社则稷从之。”
陈氏《礼书》曰：“稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”
《山堂考索》曰：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。”
其宜合祭，古有明证。
请社稷共为一坛。
至句龙，共工氏之子也，祀之无义。
商汤欲迁未果。
汉尝易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，弃稷亦配先农。
请罢句龙、弃配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。
遂改作于午门之右，社稷共为一坛。
初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升为上祀。
具冕服以祭，行奉安礼。
十一年春，祭社稷行新定仪。
迎神、饮福、送神凡十二拜，馀如旧。
建文时，更奉太祖配，永乐中。
北京社稷坛成，制如南京。
洪熙后，奉太祖、太宗同配。
旧制，上丁释奠孔子，次日上戊祀社稷。
弘治十七年八月，上丁在初十日，上戊在朔日，礼官请以十一日祀社稷。
御史金洪劾之，言如此则中戊，非上戊矣。
礼部覆奏言：
“洪武二十年尝以十一日为上戊，失不始今日。”
命遵旧制，仍用上戊。
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