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一、存在论
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我们今天进入到黑格尔哲学的开端，就是他的逻辑学里面的存在论。
逻辑学的存在论，这是首先要了解的一个范畴。
我在前面讲到，黑格尔的逻辑学跟以往的形式逻辑不一样，它不是单纯的形式工具，而是讲的世界的本体，同时也是讲的我们认识的起点。
我们认识的起点是从存在开始的。
另外呢，他的逻辑学体系是一整套的范畴体系，范畴与范畴之间有一种逻辑关系。
但是这种逻辑关系不是形式逻辑的关系，而是事物的逻辑以及认识的逻辑。
我们的认识从哪里开始？首先我们要从存在开始。
1·存在
那么我们首先看看存在。
他的逻辑学的第一个概念就是存在的概念，Sein，英语里面翻译成be。
它实际上是从古希腊的on这个词发展而来的，也就是我们通常讲的“是”
。
我们通常作为一个系词，作为一个判断中用的联系词，就是用的这个词。
这个词可以翻译为是，也是可以翻译为有，还可以翻译为存在、本体。
这是从古希腊以来西方哲学的一个传统，两千年以来的传统。
这个传统在中国人这里是没有的。
我们以前中国人的这个“是”
，虽然有时候也做过系词，但是它有别的含义，它从来没有固定地做过一个系词。
我们一般中国人说话，古文里面可以不用系词，在绝大多数的情况下都不用这个“是”
，而是靠一种语序的先后，或者其他的方式来表达这个“是”
的含义。
但是西方的语言，作为一种拼音文字，它这个“是”
是不可少的，即算它不用，但是西方人的理解里面还是把它考虑进去了。
也就是它可以作为一切其他的语句、语法形式的一个归结点，你不用它，你仍然可以把其他的表达方式还原为一种“S是P”
的这样一种判断形式。
S是主词，P是谓词，中间用一个“是”
来加以连接，这个我前面在讲康德的哲学先验逻辑的时候已经提到这一点了。
康德就是从这里出发的，“S是P”
，那么我们就构成了一个判断。
当然这不是康德提出来的，而是传统的理解。
康德已经把它往前推了一步，就是说这个“是”
，不仅仅是起一个机械地把主词谓词连接起来的纽带的作用，而是具有一种能动的作用，我们前面讲康德哲学的时候已经讲了这一点。
是，它具有一种能动的作用，有一种综合作用，连接不是一种外在的连接，而是一种主体性把两方面统摄起来、综合起来的这样一种作用。
当然这个词还有别的含义，存在是它的一个含义，存在本身又有两个含义，一个是做名词用，一个是做动词用。
做名词用，后来海德格尔把它改写成Seiende，就是存在者，他认为存在和存在者是不可混淆的。
动词和名词是不能混淆的，最根本的从它的来源来说，应该把它理解为动词。
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