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四、对理性的宇宙论的批判
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那么下面我们看看对理性的宇宙论的批判。
理性的宇宙论，我刚才讲了，它是从一个理念出发的，就是宇宙整体，或者世界整体。
那么要考察世界整体这样一个理念，人们如何去考察呢？人们试图通过一种证明的方法，推理的方法，三段论的方法去加以考察。
但是这样一个理念，它没有经验，你的考察究竟是不是对的，没法证实。
你提出来有关宇宙整体的所有的命题，你都没有办法在经验中、在宇宙内部加以证实。
所以呢，理性的宇宙论往往采取一种归谬法，或者叫作反证法。
也就是说，我虽然不能正面地证实它，但是我可以证明它的反面不成立。
我们提出一个命题，我首先证明这个命题的反面在逻辑上是不成立的。
而这个反命题和正命题，又是一对矛盾命题，矛盾命题就意味着没有中间命题，排中律嘛，没有中间命题的可能，你要么承认它是这样的，你要么承认它不是这样而是那样的。
我把反面的命题驳倒了，那么我正面的命题就不证自明了。
这就是归谬法。
归谬法不需要拿出现实的经验，不需要举证。
我们今天讲医疗事故举证，由患者举证，还是由医方举证，现在我们说医方举证，医方觉得很冤枉，你要控告我，你要拿出证明来嘛。
你要我拿出证明来，说我没有怎么样，那我到哪去拿证明？患方就说，所有的医疗证明都在医院，病历记录什么的都有档案，当然应该由医方拿出证明了。
这个归谬法也就是这样一个意思，就是说，我拿不出证明，但是我可以证明它的反命题是错误的。
那么按照逻辑，既然反命题是错误的，正命题就是对的。
他们采取这种方式来证明。
但这种证明往往从不同的立场来看，双方都可以成立，这就形成了二律背反。
这里也有四个证明。
这四个证明呢，第一个就是认为，在时间空间上宇宙整体要么是有限的，要么是无限的。
时间上有限，也就是有一个开端；时间上无限，也就是没有开端。
空间上有限，就是空间上有边界；空间上无限，就是空间上没有边界。
这是他提出的第一个冲突。
两派，一派认为宇宙在时空中是有限的，这是理性派提出来的，时空有限，宇宙的时空是有限的，有开端，有最初的那一下，上帝第一推动。
理性派比较坚持这一条。
另一派经验派呢，就说你这个证明不成立。
你把上帝那个第一推动在哪年哪月指给我看看，在什么地方推了一下，你指不出来。
所以经验派认为宇宙是无限的。
这两派争论不休，互相都证明对方是站不住脚的，而且都能够言之成理。
康德把这样一种现象称为宇宙论的二律背反。
Ai是反抗，反对；nomie是律，规律，法则。
两条命题、两条按照逻辑推出来的法则相互之间冲突，这个在逻辑上是一个矛盾的现象，非解决不可，但是又无法解决。
要解决你必须要有一个证实的根据，比如说经验，但是双方都拿不出经验，双方都只有通过否定对方的命题来认可自己的命题。
但是，是不是否定了对方的命题就能够证明自己的命题呢？在逻辑上好像可以，但在事实上是有问题的。
比如说，在时间空间问题上，宇宙整体在时空上到底是有限还是无限，那么正题呢就是说，有限，时间上有开端，空间上有边界。
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