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所以，所谓“群己权界”
，人己之间的这种权利界限，是要靠这一套东西来慢慢地形成的，这是一种训练。
彬彬有礼，我们都要守住自己的界限。
台湾就不行，台湾最近又打架了，一到议会就吵吵闹闹，就打起来。
这就是没有教养，没有一种虚伪的教养。
那些人都自认为他是非常朴实的，两句话不对我就动拳头，这都是缺乏教养的，缺乏那种虚伪。
民主就需要这种虚伪，就是大家彬彬有礼，虽然我对你恨之入骨，但是我在电视辩论的时候呢，还要对你客客气气的，这才不失风度。
康德那个时候呢，当然没有现代民主这样一些东西，但是他已经看出来，就是说，虚伪、虚荣这些东西是必要的。
人类社会发展到高级，必须通过这样一些训练。
虽然它本身是恶劣的，但是恶劣的东西可以推动历史的发展。
后来的黑格尔和马克思，他们非常看重这一点，就是人类的恶劣的情欲是社会历史发展的杠杆。
这个东西你压抑它，你不准它发展，不准它生存，那社会历史没办法，你老是回到赤子之心，回到原始时代，回到没有任何个人的东西，敞开自己的心扉，向全世界敞开你自己，那么这个社会是不可能发展的。
人必须要有个体，要有封闭的内心，甚至于要有点自私，当然以不损害别人为界限。
那么长期这样形成起来呢，人类社会才会走上发展的道路。
这是康德已经提供了这样一个方向，这就是历史主义的方向。
这个方向在卢梭那里已经有了，就是“异化”
，人的本质异化了。
人生来是自由的，但无往而不在枷锁之中。
这个枷锁哪来的？这个枷锁就是人的自由所造成的。
人生来自由，人的自由就要剥夺别人的自由，那么这个群己权界必须要设定，大家才能够有自由。
而一旦设定，它又是一个枷锁。
这就是异化，自由本身会走向异化。
但是异化呢，它是必然的方向，你不可能取消。
历史会在这个异化的过程中不断地克服异化，导致人类自己的文明的水平一步一步地更加提高，一步一步地进步。
当然“进步”
也是当时的流行的一个关键词，社会进步是流行的思潮，后来的达尔文进化论把这一点更加确定下来了。
适者生存，物竞天择，这样一些观念，在康德那个时候，已经有这样一些想法。
就是说整个社会呢，肯定是比以前要好，你不能像卢梭那样，说要倒退到过去，那是没有出路的，肯定只能够一步一步地好。
但是这样一个进步呢，在人类社会中呢，它体现为一种自然的倾向性，康德把它称为大自然的“天意”
，V，字面上就是预见、预设的意思。
就是大自然好像冥冥之中预先有那么一种意图，要引导我们这个社会中的人，通过每个人追求自己自私的目的，而成全一个更高的目的。
这种天意思想，里面已经有黑格尔的“理性的狡计”
的思想萌芽了，黑格尔后来就把它发展为理性的狡计，就是说，历史理性在背后支持着这个历史发展，我们在历史中的人并不知道。
我们只知道追求自己的利益，追求自己的野心，追求自己的贪欲，但是我们无形中成全了整个历史的发展。
而恶劣的情欲成为世界历史发展的动力，这最早是康德提出来的。
康德提出来这个非常有价值。
他举例说，一个树林子里面，许多的树苗挤在一起，拼命地往上生长，去争取阳光，互相竞争。
于是呢，整体上看起来就长成了一片秀丽的树林，成材了。
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