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莫言80年代的作品，基调是红色的，与寻根派大同小异。
但他着力表现的是男女主人公的血性和烈性，连小孩子（如《透明的红萝卜》中的黑孩）都是那么怪怪的，显得桀骜不驯。
拍成电影的《红高粱》更是充满一派原始古朴的阳刚之气，令外国的洋导演们大跌眼镜。
80年代是一个拼命鼓吹阳刚之气和民族精神的年代，莫言的作品是这一狂热思潮中令人惊叹的浪花。
然而，当浪漫主义的红色**消退之后，人们渐渐从这种貌似阳刚的呐喊底下，听出某种缠绵阴柔的调子来，发现那些痞里痞气、匪里匪气、充满霸气与煞气的民间英雄，心理上却是那么幼稚和残缺，他们的“气”
不是自己独立地建立起来的，而是从娘胎里带来的，是从“高密东北乡”
这块“热土”
中浸润而来的，是我们这个“食草民族”
祖祖辈辈从“我老老爷爷”
、“我老老姑奶奶”
那里（见《红蝗》）一直沿袭到“我爷爷”
、“我奶奶”
一脉相承的传统资粮。
所以，不论这些人干出了多么惊天动地的事，我们对他们的敬佩总是停留在外部形象动作的剽悍和行为的中规中矩（合乎“义”
这一简单的游戏规则），认为他们体现了某种原始生命力的充盈和爆发，足以和我们今天人性的萎靡、苍白相对照。
但我们毕竟感到，在今天要模仿那些顶天立地的人物来处世行事将会是多么天真、愚蠢和异想天开。
那些人物不能给现代人的内心生活和精神世界提供更多丰富的食粮；他们自己的内心就是平板的、简单的，犹如一些孩子。
《红高粱》中的人物个个都像没娘的孩子，他们在胡闹了一通之后最终都想起了自己的亲娘——高密东北乡的父老乡亲和民气，并坦然为之献身。
这种由观念混合着想象力刻意营造出来的虚假的“阳刚之气”
，在莫言90年代的代表作《**肥臀》中便烟消云散，显出了它底下的真实的一面：阴盛阳衰、恋母、心理残疾。
我们简直可以把《**肥臀》看作对《红高粱》的一个全面否定和批判。
《**肥臀》一开篇，便写铁匠上官家一片阴盛阳衰的颓唐气象：上官父子生得矮小猥琐，在打铁营生中只能当夫人上官吕氏的下手；儿子上官寿喜百无一能，打起老婆来却心狠手辣；儿媳上官鲁氏连生了七个女儿（其实都不是上官家的种），在惨遭虐待、实在无法再活下去的情况下被洋牧师马洛亚神父所救，并和他发生了性关系，这才生下了男女一对双胞胎，即金童（小说中的“我”
）和玉女。
上官鲁氏从此信了天主教。
小说的寓意十分明显：古老的传统只有引进外来文化的因子，才有可能形成“杂种优势”
，摆脱阴盛阳衰的颓势。
当然，最终结果如何，还要看整个外部环境的导向。
正如《红高粱》一样，《**肥臀》一开始也把故事的背景置于抗日时期那个遍地英雄的时代。
日寇、伪军、游击队、新四军，你杀过来，他杀过去，人头滚滚，血流成河；是非、正义、人性，都被淹没在海洋一般的仇恨中。
不同的是，《**肥臀》并不着意刻画“民气”
的英勇与悲壮，而是集中描写上官氏一家人的纷乱、矛盾、流离和破碎。
上官父子一开始就死在日本兵的枪口下；上官姐妹各自以自己的花容月貌吸引了各路草莽英雄，使上官家成了时代各种冲突的集中的焦点。
但那些英雄在小说中再也凝聚不成一股撼天动地的“精神”
，他们孤立地看每个人都是血性男子汉，但加在一起却成了一台闹哄哄的闹剧，成了漂浮在历史河流上的泡沫和渣滓；真正的历史则是以上官鲁氏为代表的静静流淌着的母性，她经历了人世间难以想象的苦难，每一拨“英雄”
都使她（或她的女儿）惨遭**，一个个带走她的女儿并扔下婴儿由她抚养。
而她，这个人间圣母，便凭她“永远毁坏不了的”
**（见《大家》1995年第5期，第39页。
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