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（第6期第121页）。
他所理解的“自由”
，便是对这个建立在**之上的世界的逃避，所谓“金钱如粪土，生不带来死不带去。
**也没有什么好留恋的了，贪心不足蛇吞象”
。
他只要回到属于他自己的**，即母亲那里去，只有母亲永远不会背叛他。
“母亲就是菩萨心，有妈的孩子是个宝。
我现在还是宝，活宝，现世宝。
到塔前去，与母亲相伴，捡酒瓶卖，粗茶淡饭，自食其力。”
（第6期第119页）赤条条来去无牵挂。
他要去寻根。
但白发苍苍的母亲已停止了呼吸，纷纷扬扬的槐花落在她的身上。
她坐在天主教堂院内的小凳上，教堂里的一切都乱哄哄的。
上官金童的同父异母的兄弟马牧师在讲道，各色人等聚集一堂，外面传来嘈杂的市声，院内有死了亲人的媳妇嚎哭，警察冲进来抓走了一个负案在逃的小伙，他临走呼唤上帝“救救我吧！”
卖冰棍的小男孩随时进来吆喝……马牧师的布道与这些人有什么关系呢？唯有母亲，以及苦难深重、心中滴血的上官金童，在与上帝的声音相应和。
故事结尾，马牧师代表上帝与上官金童相认了，他紧握着金童的手说：“兄弟，我一直在等着你！”
（第6期第125页）
最后这个象征是意味深长的。
80—90年代的寻根文学，没有一个不是在寻求一种自然的根：什么野性啊，酒啊，母亲啊，高原啊，山野啊，奶牛啊，地瓜啊，高粱啊，水做的女孩啊，植物啊……却从来没有人想到过去寻求精神的根、灵魂的根。
这些文学处处在标榜精神，其实只是一种伪精神，顶多是一种以物质冒充的精神，即一种“气”
。
莫言首次对这种寻根文学做了深刻的自我批判，他笔下的秧歌队令人想起《红高粱》电影中的“颠轿”
、盛行不衰的安塞腰鼓、震耳欲聋的“威风锣鼓”
：“他们身上的衣服都用酒液泡得湿漉漉的，他们嘴里都喷吐着酒气，他们扭的是醉秧歌，看似东倒西歪，实则法度森严。
他们打的是醉鼓，男鼓手们伪装着古代豪杰的剽悍。
人们总认为古人仗义疏财，视死如归，酒量如海，没心没肝，其实也未必，很可能大谬不然。”
（第6期第124页）他看穿了这种寻根意向的虚伪，展示了它恋母、恋乳和厌食的本质，唾弃了它的愚昧和怯懦。
鲁迅在世纪初曾说：“我以为国民倘没有智，没有勇，而单靠着一种所谓‘气’，实在是非常危险的。”
（《坟?杂忆》）莫言在世纪末再次揭示了这种“气”
的实质：混沌、模糊、无可无不可、无奈、虚无飘渺、说不清、烧心烧胃、发酒疯、散发……
然而，真正的精神的寻根，需要智，需要勇，需要反思的心力。
上帝也只是一个象征，自己不努力，上帝帮不了任何人的忙。
上帝不是心灵的避难所，而只是人心的一面镜子。
当人心处于混沌中时，上帝本身也就是云遮雾障。
精神的根就是精神自己。
莫言隐隐约约看出，世事如烟云，在一切血泪和苦难、悲痛和屈辱后面，肯定有某种永恒的东西。
世俗的历史变故动摇不了超世俗的根基。
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