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因此，无论在肉体或精神方面，人都是天的副本（见《为人者天》）。
既然如此，人就高于宇宙其他一切的物。
“天、地、人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。”
（《立元神》）人何以成之？董仲舒说通过礼、乐，就是说，通过文明和文化。
假使真的没有文明和文化，宇宙就好像是个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。
所以他说，天、地、人“三者相为手足，合以成体，不可一无也”
（《立元神》）。
人性学说
由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。
董仲舒用“性”
字，有时取广义，有时取狭义。
就狭义说，性与情分开而且相对；就广义说，性包括情。
在广义上，董仲舒有时候以性为“质”
，“性者，质也”
（《深察名号》）。
人的这种质，包括性（狭义）和情。
由性而有仁，由情而有贪。
狭义的性，相当于天的阳；情相当于天的阴（见《深察名号》）。
与此相联系，董仲舒谈到争论已久的老问题，就是人性，即人的质，是善是恶的问题。
他不同意孟子的性善说，他说：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善，而性未可谓善也。
米与善，人之继天而成于外也。
非在天所为之内也。
天所为，有所至于止。
止之内谓之天，止之外谓之王教。
王教在性外，而性不得不遂。”
（《实性》）
董仲舒因此强调人为和教化的作用，只有教化才使人与天、地同等。
在这方面，他接近荀子。
但是他又和荀子不同，不同之处在于，他不认为人的质已经是恶的。
善是性的继续，不是性的逆转。
董仲舒以为教化是性的继续，这一点他又接近孟子。
他写道：“或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。
茧有丝而茧非丝也。
卵有雏而卵非雏也。
比类率然，有何疑焉。”
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