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对“三焰食日”
这条天象记录，最早注意和研究者之一是著名甲骨学家董作宾。
作为安阳殷墟最早的发掘者之一，董作宾很早就注意到甲骨文所反映的殷历，他在研究“大龟四版”
之时，就从第四版卜旬之辞中发现了殷历有大月和小月之分。
1931年，他发表了《卜辞所见之殷历》，对甲骨文中的纪日法、纪旬法、纪月法、纪祀法等殷历的基本问题做了初步研究。
1934—1943年间，董作宾积时十载，潜心钻研，终于写出了鸿篇巨制《殷历谱》，从而开创了以甲骨文研究殷商年代之先河。
就在这部著作中，董作宾曾举出殷墟小屯YH127坑出土的一版卜甲作为商代日食的例证。
这片卜甲的拓本后来发表于《殷墟文字乙编》之中。
其卜辞为：
“三焰食日”
卜甲拓片
甲寅卜觳贞，翼乙卯易日。
一。
贞，翼乙卯（乙卯）不其易日。
一。
董作宾、刘朝阳等人对卜辞的这个解释，在很长时间没有人表示怀疑，直到很多年之后才有学者提出了不同看法。
例如1981年出版的《中国天文学史》，即根据著名甲骨学家胡厚宣之说对此提出异议。
同年，著名历史学家、古文字学家李学勤在考证后，于《郑州大学学报》发表文章，明确表示所谓“三焰食日”
的卜辞实际与日食无关。
但由于董作宾在甲骨学研究中所具有的特殊地位，以及该版卜辞拓本不很清楚，即所谓“三焰食日”
的卜辞位于腹甲上部反面，文字夹刻于钻凿之间，且该处甲质疏松，在拓本上显示为一片麻点，使字的笔画难以辨认等原因，董作宾之说一直被大多数学者引用和予以推算。
直到夏商周断代工程开始后，随着对这一问题的深入研究，此说才被作为工程专家组组长、首席科学家之一的李学勤正式否定。
李学勤，1933年生于北京，8岁进入小学插在三年级跟读。
在小学校园里，李学勤开始广泛涉猎课外书籍，尤其对自然科学产生了浓厚的兴趣。
他于1945年入北京汇文中学后，开始接触哲学名著，特别是对大哲学家金岳霖的《逻辑》等著作爱不释手。
正是缘于这种爱好与兴趣，李学勤于1951年考入了清华大学哲学系。
按照一般的情形，一个年轻人进入大学并选择了自己喜欢的专业攻读，那么他以后所从事的职业和研究方向便基本定局。
但正在哲学系学习的李学勤，却渐渐对古文字着迷起来。
在李学勤经常光顾的北京图书馆里有许多关于古文字的书刊，书刊中那些千奇百怪、形状各异的金文、甲骨文，以及产生这些文字的远古时代和背景，是那样神秘莫测，让他充满好奇、遐想并流连忘返。
由于甲骨文资料比较零散，难成系统，给研究者带来诸多不便，李学勤由此萌生了参与整理这批资料的念头。
在北京图书馆，他阅读了各种有关的书刊和拓本，并开始着手缀合整理《殷墟文字》甲骨，后来出版的《殷代地理简论》也是那时草创而成的。
在这个期间，他和曾毅公编录未发表过的甲骨拓本约七千片，并拟题为《甲骨文捃》出版，后来因为历史研究所编印更加完备的《甲骨文合集》，遂告中止。
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