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犹之用人，非畜道德者，恶wū能辨之不惑，议之不徇[3]？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难又如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋xì然[4]不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追晞xī祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯zhūn蹶[5]否pǐ塞以死，而先生显之；则世之魁闳hóng豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。
吴评
子固感欧公铭其祖父，寄书致谢，多推重欧公之辞。
然因铭祖父而推重欧公，则推重欧公，正是归美祖父。
至其文纡徐百折、转入幽深，在《南丰集》中，应推为第一。
[1]铭：在器物上记述事实、功德等的文字。
[2]严：敬。
[3]徇：曲从。
[4]衋然：痛苦的样子。
[5]蹶：挫折。
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