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任你是怎样的人杰，在这里也要成为常人、庸人、废人，失魂落魄。
林则徐是一个有经天纬地之才的良臣，是可以作为历史坐标点的人物。
禁烟的烈火仍在胸中燃烧，南海的涛声还在耳边回响，万里之外朝野上下还在与英国人做无奈的抗争，而他只能面对这大漠的寂寞。
兔未死而狗先烹，鸟未尽而弓先藏。
“何日穹庐能解脱，宝刀盼上短辕车。”
他是一个被捆绑悬于壁上的壮士，心急如焚，而无可用力。
怎么摆脱这种状况？最常规的办法是得过且过，忍气苟安，争取朝廷早点召回。
特别是不能再惹是非，自加其罪。
一般还要想方设法讨好皇帝，贿赂官员。
像韩愈当年发配南海，第一件事就是向皇帝上一篇谢恩表，不管心中服不服，嘴上先要讨个好。
这时内地林的家人和朋友正在筹措银两，准备按清朝法律为他赎罪。
林则徐却断然拒绝，他写信说：“获咎之由，实与寻常迥异”
“此事定须终止，不可渎呈”
。
他明确表示，我没有任何错，这样假罪真赎，是自认其咎，何以面对历史？如今这些信稿还存在伊犁的纪念馆里，翰墨淋漓，正气凛然。
当我以十二分的虔诚拜读文物柜中的这些手稿时，顿生一种仰望泰山、遥对长城的肃然之敬，不觉想起林公那句座右铭：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”
他没有一点私欲，不必向任何人低头，为了自己抱定的主义，他能容得下一切不公平。
他选择了上对苍天，下对百姓，我行我志，不改初衷，继续为国尽力。
一个爱国臣子和封建君王的本质区别是，前者爱国爱民，以天下为己任；后者爱自己的权位，以天下为己有。
当这两者暂时统一，就表现为臣忠君贤，上下一心，并且在臣子一方常将爱国统一于忠君。
当这两者不能一致时，就表现为忠臣见逐，弃而不用。
在臣子一方或谨遵君命，孤愤而死，如贾谊、岳飞；或暂置君于一旁，为国为民办点实事，如韩愈、辛弃疾、林则徐。
他们能摆脱权力高压和私利荣辱，直接对历史负责，所以也被历史所接受、所记录。
林则徐看到这里荒地遍野，便向伊犁将军建议屯田固边，先协助将军开垦城边的二十万亩荒地。
垦荒必先兴水利，但这里向无治水习惯与经验，林带头示范，捐出自己的私银，承修了一段河渠。
历时四个月，用工二百一十万人。
这被后人称为“林公渠”
的工程，一直使用了一百二十多年，直到1967年新渠建成才得以退役。
就像当年韩愈发配南海之滨带去中原先进耕作技术一样，林则徐也将内地的水利种植技术推广到清王朝最西北的边陲。
他还发现并研究了当地人创造的特殊水利工程“坎儿井”
，并大力推广。
皇帝本是要用边地的恶劣环境折磨他，他却用自己的意志和才能改造了环境；皇帝要用寂寞和孤闷郁杀他，他却在这亘古荒原上爆出一声惊雷。
自古罪臣被流放边地的结局有两种，大部分屈从命运，于孤闷中凄惨地死于流放地；只有少数人能挽命运狂澜于既倒，重新放出生命和事业的光芒。
从周文王被拘羑里而演《周易》，到越王勾践被吴所俘后卧薪尝胆，直至邓小平“文革”
被贬江西而思考中国特色的社会主义，这是生命交响曲中最强的一支，林则徐就属此支此脉。
林则徐在北疆伊犁修渠垦荒卓有成效，但就像当年治好黄河一样，皇帝仍不饶他，又派他到南疆去勘察荒地。
北疆虽僻远，但雨量较多，农业尚可。
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