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只是有那么一点点影子，我们就算它是“桃源主义”
吧。
但他确实是开了一条政治幻想的先河。
当政治家们为怎样治国争论不休时，作为文学家的陶渊明却轻轻叹了一声：“不如不治。”
然后提笔濡墨，描绘了一幅桃花源图。
这正如五祖门下的几个佛家大弟子为怎样克服人生烦恼争论不休时，当时还是个打杂小和尚的六祖却在一旁叹道：“菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。”
人性本自由，劳动最可爱，本来无阶级，平等最应该。
不是政治家的陶渊明走的就是这种釜底抽薪的路子。
陶之后一千二百年，欧洲出现了空想社会主义。
而且巧得很，也是用文学作品来表达未来社会的蓝图，但不是散文，是两本小说，在社会发展史和世界文化史上影响极大，这就是1516年英国人莫尔出版的《乌托邦》和1637年意大利人康帕内拉出版的《太阳城》。
所以《桃花源记》也可以归入政治文献而不是只存在于文学史中，其实《桃花源记》又何尝不可以当成小说来读呢。
甚至那两本书的构思手法与《桃花源记》也惊人的相似。
陶渊明是假设几个打鱼人误入桃花源，而在《乌托邦》里是写一个探险家在南美，误登上一孤悬海中的小岛。
岛上绿草如茵，四周波平浪静。
街上灯火辉煌，家家门前有花园。
每个街区都有公共食堂，供人免费取食。
个人所用的物品都可到公共仓库任意领取，并无人借机多占。
更奇的是，他被邀参加一个订婚仪式，男女新人都要脱光衣服，让对方检验身体有无毛病，然后订约。
其道德清纯、诚实高尚若此。
探险家在这里生活了五年，回来后将此事传于世人，就如武陵人讲桃花源中事。
《乌托邦》成书后顷刻间风靡欧洲，被译成多国文字，传遍世界。
中国近代翻译家严复也把它介绍到了中国。
1637年意大利人康帕内拉又出版了一本书《太阳城》。
很巧，还是陶渊明的手法。
一个水手在印度洋遇险上岸，穿过森林进到一座城堡，内外七层，街道平整，宫殿华丽，居民身体健康，风度高雅，衣食无忧。
在这个城市里没有私产，实行供给制。
服装统一制作，按四季更换。
每日晨起，一声长号，击鼓升旗，大家都到田里劳动。
没有工农之分，没有商品交换，没有货币。
孩子两岁后即离开父母交由公家培养。
总之一切都是公有，需求由政府实施公共分配。
甚至婚姻也是政府考虑到后代的优生而搭配，靓男配美女，胖男配瘦女。
又是那个水手归来“海外谈瀛洲”
，如同武陵人讲桃花源。
这本书同样风靡全球，是空想社会主义的又一块里程碑。
以幻想理想社会类的文学作品而论，有三大里程碑：《桃花源记》《乌托邦》《太阳城》。
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