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再次，尊贤下士，神化经学。
刘秀不仅好学问，而且“尊贤下士”
。
他把尊贤看做是国家治乱兴衰的大事。
他对不仕王莽朝的学士名人，悉为召见。
凡应征召见的，刘秀均亲躬下问，量才授职。
凡不愿为官的，刘秀也不强求，以礼相待，虚心咨询。
刘秀视建太学重于修建王宫。
刘秀深知儒学是封建统治的重要思想武器，特别提倡儒家经学，并把图谶神学与之紧密结合起来。
谶原是预决吉凶祸福的预言，讳是对经书的迷信解释。
谶讳神学，主要是把阴阳五行用儒家伦理学说搅合在一起，使之带上神秘色彩，更具有欺骗性。
但它自身自有不可克服的矛盾，谁都可以根据自己的政治需要任意解释。
王莽末年，许多地主豪族起兵，都是利用谶讳作为割据称雄的思想工具。
刘秀夺取政权也利用谶讳制造舆论，统一天下后，遂极力宣扬谶讳，要求臣僚信奉。
刘秀死前，更“宣布图谶于天下”
，命令全国都要信奉谶讳。
谶讳学说虽然是不科学的，但在当时加强对全国人民的思想统治起了一定作用。
此外，刘秀还重视节俭，反对厚葬的陈规陋习，并为此专门下过诏书。
更难能可贵的是刘秀还反对吹捧，不准史官把自己的功德写进史书。
总而言之，刘秀统治时期，政治稳定，吏治清明，社会秩序安定，人民安居乐业。
经过十几年的努力生产，东汉初经济有很大的发展，人口及垦田数不断增加，手工业和商业也得到很大发展，税收也随着增加。
刘秀经过几十年的努力，把分裂割据的国家恢复统一，并使国家从战乱萧条中逐渐走向繁荣兴盛。
史家把刘秀统治的这段时期称为“光武中兴”
。
光武帝刘秀太学生出身，是历代帝王中文化程度最高的。
他在王莽末年起兵南阳，仅用近十多年的时间，便镇压了绿林、赤眉等农民起义军，削平了各地封建割据势力，完成了“江山重归汉，天下再姓刘”
的统一大业，创建了东汉王朝，无疑是个出色的皇帝。
但他的文治武功，比起他的先祖刘邦来又逊色得多。
鉴于西汉晚期大臣权势过重，皇帝大权旁落的教训，光武帝不让功臣、外戚把持军政大权，并从制度上加以改革，严加防范。
另一方面则重视文治，提倡儒学谶讳，注重从儒生中选拔人才，客观上遏制了功臣、贵戚的势力，又有利于加强对人民的思想统治，使东汉出现了“四海兴平”
的局面。
综观光武帝一生，从武装起义夺取政权，到安邦治国，颇有传奇色彩，故毛泽东认为“光武可以读”
。
显然，毛泽东欣赏光武帝，主要是看重其以少胜多，并统一中国的军事才能。
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