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《枪炮、病菌与钢铁》有没有逻辑漏洞?
有。
但问题的答案重要吗?
重要,也不重要。
真正重要的,是谁有权提出问题——即“议题设置”
的能力。
芮恩施学术出身,如果给他点时间,他自然能够找得到林砚之观点的瑕疵,毕竟政治经济领域的研究不是科学实验,一就是一,二就是二,是容得下討论和爭议的。
最简单的议题设置是提问题,达到重设议题效果。
为什么我们要论证美利坚文明是文明的?
按照林砚之的理论,我就是说你们欧洲的贵族文明就是一坨翔,完全就是运气好,和人种没关係。
议题设置后,不再告诉你怎么想,而是让你没空想。
比如挑起二元对立,男女,父母子女,地域,贫富……你要求受眾保持理智,这本身就很难。
大眾不是变蠢了,而是被剥夺了思考复杂性的时间和空间。
如果要爭论,就陷入了自证的陷阱。
如果按照林砚之的逻辑,欧洲贵族文明的所谓优越,不过是地理与生態馈赠的偶然结果,与人种、道德或神意毫无关係。
这一问,不是否定,而是解构西方中心论的神圣性。
芮恩施目光灼灼:“林先生,我希望你能够完整地將这套理论写下来,它不仅有学术价值,更有现实意义。”
“没问题。”
林砚之应了下来,“不过为了保证论据可信性,可能需要大量的资料,不知道公使先生威斯康星大学的教职,是否尚在?能否帮我提供一些必要的资。”
芮恩施一怔,旋即就明白了过来。
学术出身,又深諳政治,一下就看出了林砚之的深意。
借查阅资料之名,实为建立长期联繫。
芮恩施乐见其成,合作是建立在互相需要基础上。
他坚信《枪炮、病菌和钢铁》这套理论有足够的市场,美利坚需要的是能够提升国际地位,能替美国在世界文明敘事中正名的声音。
而林砚之,恰好带来了那套足以撼动旧秩序的新话语,那么一些帮助不过是举手之劳。
“只要是市面上有的,我都能联繫学校提供。”
芮恩施笑著问道,“除此之外,还有其它需求吗?”
林砚之坦诚相告:“不瞒公使先生,我因家中变故,早年中断了学业,一直心存遗憾,不知公使先生是否愿意收下我这个学生?”
“好学之心难能可贵!
你年纪轻轻便有这般见识与格局,做我的学生绰绰有余,我自然愿意!
我想,这本书完全可以作为你的毕业论文。”
交换,就是那么直白。
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