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据阿莱格罗称，如果公元66年，罗马帝国没有派出军队去犹太行省，镇压那里的犹太人骚乱，引发一场激烈的战争，拖了数年之久，并以著名的围困马萨达[95]而达到顶峰，所有这一切可能都还是隐秘的知识。
他猜测罗马人肯定尤其严酷地镇压了基督徒，他们一直通过宣称世界末日—推而广之也就是，罗马帝国的末日—近了，而煽动起许多麻烦。
他说，这是他们从蘑菇导致的幻觉得到的信念。
阿莱格罗猜测，被迫逃离耶路撒冷的基督教神父下了决心，被逼无奈下把运气都赌在了写下他们的神圣传统上，以免它彻底遗失。
但是，他们煞费苦心地采取了许多手段隐藏其秘密，在其中嵌入了一个故事，讲述一个友善的犹太拉比宣扬普遍的爱以掩盖秘密。
这些文字就是《新约》，这就使阿莱格罗的另类宗教历史首尾相接了，因为这为他最初引用的那些神秘蘑菇的内容提供了解释，这些内容正是最初令他开启学术发现之旅的谜题。
然而，在阿莱格罗的另类历史中还有一件事。
这是命运具有讽刺意味的转折，他说：“它发生在接下来的几百年里，人们忘记了如何正确解读基督教文本的知识。
这使掩盖秘密的故事变成了人们所了解的全部，而现代基督教正是在这一误导性的表面内容的基础上出现的。”
他接着说道，“但你仍然能在各种基督教的做法中看出原本的蘑菇异教的影子，诸如圣餐仪式。”
他继续问道：“基督徒会参与一个涉及食用其上帝的身体和血，显然具有食人性质的仪式，这看起来难道不奇怪吗？”
当然奇怪。
他对读者保证，原本的仪式可没这么吓人。
它不过是分享和食用其上帝—神圣蘑菇的集体行为罢了。
《神圣蘑菇和十字架》于1970年5月在书店上架。
由于无法抗拒如此著名的学者宣扬如此异端观点的吸引力，英国媒体对它做了密集的推广。
在这样的宣传之下，这本书迅速大卖，直到读者们发现，虽然这本书有令人侧目的主题，但却难以阅读。
事实上，除了语言学家，几乎没人能读得下去。
阿莱格罗以为他写下的是一本具有极高知识重要性的作品，为了使该书足够有学术性以满足他的学术同行，他还认真到在书中加入了一百四十六页的注释，分析晦涩难懂的语言学知识点的程度。
“他大概用不着费这个工夫的，因为学者们猛烈地抨击了这本书。”
牛津大学基督教会学院院长、神学家亨利·查德威克做出的评论很典型，他写道：“这读起来像是‘一位闪米特语语言学家的情色噩梦’。”
评论家们瞄准了阿莱格罗的语言学论点。
他主张在希腊语、阿拉姆语和苏美尔语词语之间有词源学的联系。
这些他所认为的联系在他们看来很荒谬。
毕竟，词和短语听起来有点相似—诸如“拉马撒巴各大尼”
和“利马什巴（拉）各安它”
—并不像阿莱格罗认定的那样，就意味着它们之间有关联。
彼得·莱维在《星期日泰晤士报》的书评中写出：“认为一个公元1世纪的犹太教派会善用苏美尔语，是件没道理的事。”
就连怀有同情的书评人，如诗人罗伯特·格拉维斯，也很难接受阿莱格罗的论点，质疑毒蝇鹅膏菌甚至是否真的生长在犹太行省，使异教成员好歹能接触到这种蘑菇。
然而，对阿莱格罗来说，最沉重的打击来自《泰晤士报》发表的一封由十五位英国一流的语言学教授联名签署的公开信。
他们宣称：“该书的写作，没有依据任何他们认为具有学术重要性的语言学证据。”
签名者中还有戈弗雷·德赖弗爵士，阿莱格罗在牛津读书时的教授。
后来阿莱格罗的女儿在传记中提到，这本书毁了他的职业，而且很大程度上毁了他的人生。
他的婚姻破裂了，失去了工作，再也没有担任任何学术职位。
他继续写书，尽管他的读者群越来越小。
最后在1988年，六十五岁的阿莱格罗死于主动脉瘤。
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