天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
胡适和汤用彤就曾认为，禅宗的顿悟理论是开始于竺道生的。
一阐提可以成佛，据吕瀓考证这个说法的原委，《涅槃经》的前后两部分并不是同时出现的。
在印度，先出了前一部分，里边既然明明说众生都有佛性，又为什么还专门提出一个一阐提不能成佛呢？吕瀓说，大乘佛教提出这个一阐提其实是有针对性的：小乘信徒们既不接受大乘的教义，更不会按照大乘教义去实践，甚至常常攻击、诽谤大乘，这些人真是顽固透顶，于是大乘就专门打造了“一阐提”
这个概念，这是为小乘信众量身定做的。
再者，吕瀓说，梵文里“佛性”
的“性”
字正是“种姓”
“种族”
的意思，一阐提的说法也为日后的“五种姓”
开了端，这也反映了印度当时的种姓制度给佛教带来的影响。
而当《涅槃经》的后半部分推出的时候，对佛性的描述就和以前不同了，一阐提也可以成佛了，这是因为社会环境改变了，统治者开始重视大乘，不少小乘信徒也改宗大乘了，这时候大乘便也表现出了更加宽容的态度。
这段原委，竺道生当时身处的中国佛教界应该并不知情，结果又燃起了多年的烽烟战火。
一阐提可以成佛，这个争议虽然告一段落，但余波久久未息。
既然一阐提都可以成佛，那么，能不能由此更进一步，狗有没有佛性？如果再进一步，花花草草有没有佛性？如果再进一步，细菌有没有佛性？——《金刚经》里，佛陀明确地告诉过须菩提：“不论是胎生的、卵生的、湿生的、化生的，只有是有生命的，我全让它们成佛。”
那么，还能不能再进一步，石头、瓦块之类的东西也有佛性，也能成佛？
这些问题现代人大多都会不以为然，而古人对追求信仰的真知却是非常认真的，正儿八经地把这个问题当作一个理论疑难来详加阐释。
往西方看，亚里士多德就认为植物存在灵魂；往近处看，汤用彤论述植物也有心理知觉，只是比动物简单罢了，他说以后说不定也能证实植物也是有思想、有感情的。
我们再看佛教盛行的唐代，佛性问题始终都是经义争论的焦点。
植物有佛性已经成为一个被解决掉的问题了，而石头、瓦块有佛性的说法后来也成了唐宋佛教的一个流行观念。
有个著名的话头叫“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”
，说的就是植物的佛性；苏轼有一个名句是很多人都熟悉的——“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”
，说的是高山流水的佛性——“清净身”
和“广长舌”
都是佛家言，佛陀有三十二相，“广长舌”
就是其中之一。
佛性，是一个太过复杂的话题，禅宗的基本理论正是基于佛性而来，所以在这里挂一漏万地稍稍介绍一下佛性论的来龙去脉，我们也可以知道赵州这一则“狗子无佛性”
的话头在当时的历史背景下属于怎样的一个话题。
当然，弘一大师编辑《晚晴集》并不想着力于佛学理论的精深探讨，他所关心的内容无非两点：从修佛之目的上说，是“生死事大”
，是怎样解脱生死、跳出轮回；从日常修为上说，是最基本的戒律，是最基本的修养。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！