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（《五灯会元》卷三）修禅之人，应该这样修行：如同大地托着山岳，不知山岳之高峻；如同石头包藏着美玉，不知美玉之无瑕。
如果能做到这种程度，才可以名为出家。
了解了盘山的禅法与师承，我们就很容易理解本节开头弘一大师所引述的盘山名言了。
“修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。
但口说心思，便是昧了自己。
若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。
收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。
旛盖簇拥香花供养亦如此。
赞叹亦如此。
毁谤亦如此。
修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”
大意是说，议论别人的是非长短乃是修行之人的大忌，甚至于对与自己无关的一切世事都要做到口不可说、心不可想。
如果口中有说、心中有想，便会坏了自己的修行。
修禅之人专门炼心，常常检点自身的过失，哪有工夫去管别人的闲事？纵使粉身碎骨，一颗心也要如如不动。
修炼自心，使自心如同一尊木雕圣像坐在堂中，不但堂中整日无人时始终这样寂然不动，而且在满是香花供养时也要这样寂然不动，无论别人是赞叹还是毁谤，都一样寂然不动。
修行之人常常心上无事，时时刻刻体认心中潜藏的佛性。
大家需要注意的是，修佛之人讲究毁誉不动、宠辱不惊，世俗之人的修养也讲究毁誉不动、宠辱不惊，但两者的出发点是大不一样的。
唐代名臣娄师德的弟弟外出做地方官，娄师德在送别的时候叮嘱弟弟以忍耐之道，弟弟说：“我知道。
就算有人往我脸上吐唾沫，我擦去就是了。”
娄师德说：“这还不够，连擦都不要擦，要等唾沫自己干掉。”
——这便是“唾面自干”
这个成语的出处。
世俗之人讲这些道理，大多都是处世的权谋，而修佛之人讲这些道理，出发点却完全不同：一是基于“生死事大”
，一切修行都为了这个大事而努力，如果任世俗的纷纭小事常挂心头，便难以参悟正法，如同启发盘山禅师开悟的那段哀歌所谓“红日必定西沉，不知灵魂归向何方”
；二是在更为广大的度量之下，人生一世不过弹指之间，如盘山禅师所谓“大道无中，复谁先后。
长空绝际，何用称量”
，眼界宽广了，原本的一些大事也就自然显得小了；三是参禅修佛，重在炼心，如同慧能大师所谓“随其心净，则佛土净”
，如果心不能净，如何能修成佛法？
之所以“心中无事”
，为的是那一桩大事。
如果一个修佛之人自以为修行精湛，对种种不合己意的说法妄加评说，总摆出一副好为人师的架势，这种人连世俗修养都大有欠缺，又怎么可能是一个合格的修行者呢？
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