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不如抓住人生最重要的事
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琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。
一化而生，再化而死，化海漂**，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？
——仁潮禅师
这段话的要点只在于“执虚为实，曾无觉日”
这八个字而已。
芸芸众生，熙熙攘攘，在这世界里忙碌奔波，没有一点喘息之机，有人以为自己做了很多，成就了很多，其实又如何呢？不过是恍然一梦罢了。
我们所孜孜以求的，究竟多少是虚、多少是实，我们又何时能够明白？不妨闲下一刻，静下一刻，且回首，且思量。
唐代澄观《大方广佛华严经随疏演义》做过这样一个比喻：“如猕猴执月，月岂有心诳猕猴耶？愚夫执虚为实明是自诳。
经云诳愚夫者，是愚夫不了之境义似诳耳。”
猴子在水中捞月，以为捞到了月亮，我们知道这无非是一场幻境、一个骗局，知道猴子所捞到的那个月亮只是一个影子罢了，并不是真实的月亮。
但是，这难道是月亮存心在欺骗猴子吗？当然不是，只是猴子自己愚昧而已。
我们人类又比猴子高明多少呢？在这个红尘世界里辛苦地捞这捞那，所捞的东西又何尝不是镜花水月？
如果你去告诉猴子，那个月亮只是幻影，猴子会听你的话吗？如果佛陀告诉我们，红尘世界只是一个幻影，我们会听佛陀的话吗？猴子限于它的智慧，自然不会听信，我们的智慧又比猴子高出多少呢？我们取笑猴子之痴，我们自己又何尝不是痴人？贪、嗔、痴是为三毒，这个“痴”
字自然也是每个人身上根深蒂固的东西。
猴子要想明了水月幻境，必然得知道水中之月何以为幻的道理，人们要明了红尘为空，自然也要知道红尘何以为空。
达摩的修行法门分理入和行入两项，所谓理入，顾名思义，是从佛理入手，洞悉佛法，达致解脱。
从佛理上讲，对红尘何以为空的论证是佛教的一项基本论证，也是众多佛经从不同角度不厌其烦在讲的，比如大家都很熟悉的《心经》：
观自在菩萨行深波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
这一段大家熟悉的经文，首先涉及佛理的一个根本原理：五蕴皆空。
这里所谓的空，并不是没有，不是不存在，而是虚像。
好比在电影院里看电影，银幕上有人物，有情节，有背景，但我们都知道，银幕上的这些东西并不是真实存在的，而是一种幻影。
幻影是否存在呢？当然是存在的，这便是“有”
。
幻影是不是真实的呢？当然并不真实，这便是“空”
。
空，指的是虚幻不实，而不是空无一物。
从另一个角度讲，在前面已经介绍过“五蕴皆空”
和“四大皆空”
的基本含义，所谓“五蕴”
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