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除人类之外，大多数动物似乎做不到上述的事情。
在这一章里，我会将喜剧看作一种模式，我们可以用它处理那些作为物质存在的知识。
我们是物质的存在，我们可以沉溺于物质的世界，但我们也可以诽谤它。
从阿里斯托芬开始，喜剧的想象力就在关注身体的快感，在某种程度上，这些快感也联系着对于身体的思考。
因此，喜剧偏爱那种“恍然大悟”
的感觉：一种在沉浸与抽离之间震**的节奏。
当我们难以忍耐、“无法自拔”
、爆发出大笑的时候，我们会意识到自己是奇特的复合体。
喜剧的人物与模式常常表征着身体的欲望——或许还有喜剧独有的性别感。
在希腊喜剧中，舞台上总会出现一个狼吞虎咽、性欲旺盛的“好色之徒”
（satyr）——这是一个动物般的角色，也是狄俄尼索斯的同仁。
他总是非常自负，喜欢炫耀自己拥有的物件[霍华德·雅各布森（HowardJa）列举了许多这类物件：快乐小丑（Harlequin）的击板、潘趣的短棍、小丑的玩具棒、卓别林（）的手杖、肯·多德（KenDodd）的挠痒棒]。
不过，这并不是说喜剧就是男性的专利——莉萨·兰帕内利（LisaLampanelli）对这种陈词滥调不屑一顾：“你知道，如果‘搞笑’是一种只属于男人的东西，那我就把它给结扎了。”
从多萝西·帕克（DorothyParker）到阿布·法布（AbFab），很多人都在用这根“挠痒棒”
开玩笑。
萨拉·西尔弗曼（SarahSilverman）的脱口秀常常会将阴茎看作快乐与恐惧的来源。
身体沉浸到了思考活动之中——这是一个自相矛盾、颇为原始的喜剧场景。
让·保罗·里希特（JeanPaulRichter）在他的《美学学派》（SchoolforAesthetics，1804）中指出，“喜剧不能脱离感官而存在”
；喜剧作家“将我们的思想集中在身体的细节上”
。
这种关注点常常将喜剧引向越轨、禁忌的边缘。
有一种经久不衰的英式幽默，描绘了那种完全关注感官的生活。
杰弗里·乔叟（GeoffreyChaucer）的作品，可以算是这种幽默最成熟的早期典范，它们描绘了生动的感官细节。
在《坎特伯雷故事集》（terburyTales，c.1390s）的开场白中，我们读到了一位自由农的特征：“他性格热情、面色红润吃早餐时喜欢用酒将面包滋润。”
[原文使用了中古英语词组“在早晨”
（bythemorwe）]。
这里的第一句话与中世纪医学的“四液学说”
（thefourhumours）有关，作者只用了一个词语（即“sangwin”
），就描述了他红润的脸色、开朗的性格。
第二句则带有少许地方色彩（用面包蘸酒是标准的中世纪早餐模式），但它也代表着某种“不洁的圣餐”
，适用于那些在宗教问题之外，还思考其他东西的朝圣者。
在乔叟的作品中，对于有形事物的感知，往往象征着更为广义的事件。
那位来自巴斯（Bath）的妇人，“脚上踩着尖利的马刺还有在人群中谈笑的本事”
。
马刺那尖锐的闪光，似乎联系着她那大笑的、妙语连珠的嘴巴。
毕竟，她在谈笑时会露出自己的牙齿。
她口齿伶俐、热情似火，还把雄性人类搅得一塌糊涂——她有五个丈夫，其他情人也不计其数……
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