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第六章放肆之举
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德里克（Derek）：我告诉你吧，前几天有个家伙走到我面前——我可不知道他是谁——他说，“你这婊子”
……我说，“你才是婊子，你他妈的婊子。”
我还说，“你他妈叫谁婊子呢，臭婊子？”
克莱夫（Clive）：那他怎么回答你的？
德里克：他说，“你他妈的婊子。”
——达德利·穆尔（DudleyMoore）与彼得·库克（PeterCook），《德里克与克莱夫（现场版）》[DerekandClive（Live），1976]
咬人，打人，挠人
“大笑是男性咬人的方式”
，波德莱尔宣称。
社会学家诺伯特·埃利亚斯（Elias）则反驳道：“爱笑的人不咬人。”
那么，笑声究竟呈现还是消解了攻击性？神经学家维兰努亚·拉玛钱德朗（VilayanurRama）提出了一种论调，他认为笑声可能是一种抑制忧虑的喊叫。
面对错误的警报时，我们可以通过笑声向一群人传达解除戒备的命令。
微笑的作用可能与大笑类似：身为我们祖先的一只灵长类动物，如果从远处看到了另一个同类，它可能会先露出自己的犬齿，做一个威胁性的鬼脸，然后才去辨认这个人是朋友还是敌人。
如果对方是朋友，他的鬼脸就会半途而废，转化成微笑。
这种表情可能也由此演变成仪式化的、属于人类的问候。
另一位学者罗伯特·普罗文（RobertProvine）指出，黑猩猩的笑声通常是由身体接触（啃咬或挠痒）或是接触的威胁（追逐游戏）所引发的。
在他看来，猿类的喘息声与人类那“哈哈”
的笑声，都演变自身体游戏那急促的呼吸。
这种喘声与做鬼脸时必备的露牙行为，共同构成了仪式化、节奏化的“大笑”
状态。
因此，在微笑的背后，可能隐藏着一种社会化的咆哮；在大笑的背后，可能是一场游戏化的斗争。
但是，在这两种面部表情的背后，也可以存在真正的咆哮与斗争。
人们常常声称，自己“只是在开玩笑”
，但许多真话都是在开玩笑的状态下说出来的。
讽刺与嘲弄都植根于笑声[这两个词语（ridicule，derision）都源于拉丁语的“ridere”
，即“笑、嘲笑”
]。
喜剧可能会怀着可疑的意图，徘徊在侵略性的边界。
亚里士多德认为，“一则笑话也是一种辱骂”
。
我们可以利用喜剧的优势，也可以滥用喜剧这种“辱骂”
的倾向——种族主义与性别歧视的笑话，揭示了这种形态潜在的残酷。
在特雷弗·格里菲思（Trevriffiths）的《喜剧人》（Theedians，1975）中，沃特斯（Waters）评论了普赖斯（Price）的脱口秀表演：“你的表演里没有爱、没有关怀、没有感情……随便怎么说都行，你把它们扔到一边去了。”
显然，喜剧可以与侮辱、咒骂、诅咒、诽谤非常妥帖地共存。
不过，喜剧的形式也可以为这些恶毒的话语，注入一种不同寻常的质感。
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