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朝贡久了，体系病了
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古代东亚的朝贡体系是以儒家思想为基础的。
儒家思想根植于中国传统的农业社会，自然为这一社会服务。
从中国角度来说，要为中国的农业社会和发展提供安定的环境。
这是农业生产对环境稳定性的自然追求使然。
这种追求的出发点和最终目的都是对内的，反映在朝贡体系中就是注重道德因素的力量，强调体系内部的凝聚力，带动各国在中央王朝的领导下，各尽藩守，和睦相伴。
如孔子讲“一统华夷”
，“修文德服远人”
；孟子讲“王道”
，认为“仁者无敌”
。
它忽视对未知地域的探索，轻视与体系外存在的联系；对体系内部，求稳的心理也要求内部秩序、规范等，故步自封，少有创新。
在自我设定的圈子里陶醉久了，居于主导地位的中央王朝开始自大起来，慢慢滑入了对外部事物漠不关心，盲目愚昧的境地。
中国刻意强调朝贡体系的政治和道德色彩，掩盖其他内容，比如，发达的贸易和其中的经济实利。
对琉球等许多藩属来说，贸易是它们参与朝贡、活跃于东亚的重要内容，但是清朝政府对中琉贸易不加重视，留下的史料基本集中在政治与礼仪方面。
在中国统治阶级心目中，中国物产丰富，完全可不借助与外人贸易。
但因为中国物产为外国“所必需”
，也为了对外国“一视无外”
，所以允许朝贡背景下的贸易存在。
这是一种“恩赐”
，是怀柔远人的方法。
这就不难理解清政府为何要坚持各国按例按时来贡，拒绝计划外的、频繁的朝贡，一些事项还要专门说明藩属不必派遣使节“谢恩”
。
清朝将朝贡更多地视作礼节。
“礼”
是严肃的，规范的，必须循例而行。
中国特别关注政治关系，忽视经济关系。
但是东亚各国外部经贸活动的蓬勃发展是不可抑制的。
尤其到了明清时期，各国（尤其是中国）的生产能力和商品经济已经到达了一个相当的高度。
白银成为普遍流通的货币，并且被东亚各国接受。
你买我卖，互通有无，各国形成了一定的依赖性。
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