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朱棣扣了扣耳朵：“谁孝？孝谁？嘉靖？嗯，好笑，真好笑！”
【“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
……夫天下岂有无父母之国哉？《记》曰：礼非从天降，非从地出也，人情而已。”
在传统儒家的观念里，有家才有国。
国是一个放大的家庭，是为了维护家而存在的。
如果以国的名义损害了家庭亲情，就失去了他的存在价值。
家国就是这么个概念，和咱们现在的国家是两码事。
既然家那么重要，孝这种家庭大杀器，自然也对国至关重要了。
张璁又抛出“礼本人情”
的观念。
礼，本就是基本道德的一种外在表现。
因为公众普遍遵守某种道德，久而久之变成了一种社会规范制度。
有了制度，有了秩序。
人们自然而然的就想要维护秩序不被打破，就开始维护“礼”
可是礼时间久了，会被外在形式所拘泥，变得僵化，变得不符合当下。
王阳明就倡导，既然礼是人情的体现，我们应该去追求情感表达的本身，以人情人心为依据，损益变化。
议礼派高举以情制礼的大旗，抨击维礼派只知道举过去的老掉牙故事，不能看到“古今风俗之异”
。
嘉靖如今是特殊例子啊，我们要遵从父子天性，是时候追求新的礼了！
——嗯，张璁搞大礼议，很明显是在给自己未来改革找点依据，礼法都变了，改革何尝不可行呢？】
四个文臣听得目瞪口呆。
张璁的辩论技巧之高，他们都叹服了。
如此一来那杨廷和无论抛出多少成例旧事，都能被符合当下的“以情制礼”
反驳回去。
朱棣却在疑惑：“家国、国家？国家、国家？”
虽只是前后调换了一下瞬息，但细细品味，却感觉完全不是一回事了。
郁新从对上面提到的王阳明的思想中抽离出来，思索着说：“未来对税收的观念，似乎也很符合国家的说法，他们更强调无数人集合在一起的公众，强调公众下的各种分配，这样的话，国确实是在家前面，因为他们是以集体为主导。”
老朱翻了个白眼：“这无产者都要当国家的主人了，能没有集体意识吗？”
【杨廷和一败涂地，还被嘉靖嘴“毒离父子之亲，败乱天伦之正”
。
礼本人情的漏洞当然是有的。
“以人情人心”
为标准=没有标准。
因为人心人情极难猜测，很容易出格……
恰好，嘉靖是个很喜欢用超量私情去干涉国事的人。
张璁支持嘉靖称亲爹为皇考，但反对嘉靖把亲爹搬入太庙的行为。
这时候，他又如何去控制嘉靖膨胀的“父子人情”
呢？】
朱棣恍然了：“所以张璁其实也并不赞同把我挪出去，对吗？”
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