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在《生民》里，“上帝”
频繁地出现。
通过殷墟甲骨卜辞可知，“帝”
或“上帝”
本来是商人的说法和宗教概念，也就是说，这是后来的周人从商人那里学来的，并非周人自有。
在《生民》史诗的最初版本里，这位周族之神应当有另外的名分，比如当地的某个山神或天神。
《生民》还说，在经营农业获得成功之后，弃-后稷在母亲的有邰氏部族建立了家庭。
古代注家说，邰在陕西的武功县，属于关中盆地内的平坦地区，地貌接近《生民》中的描写。
而且，武功县距离周原地区很近，也可以说是广义周原的一部分，所以后稷的后人有了“周”
族之名。
2但古代史家忽略了一点，姜嫄的姓是“姜”
，其本意是女性的羌人。
这意味着，姜嫄是羌人，周族是从羌人繁衍出来的。
当然，这不是说我们比古人聪明，只是因为我们今天可以借助殷墟甲骨卜辞知道，关中地区的居民主要是羌人。
后稷成年之后，需要按照父系家族的规则娶妻。
他的妻子是个姑姓女子，后世的周人也因此形成了一种观念：“姬姑耦，其子孙必蕃。”
意思是说，姬姓和姑姓通婚能生育很多后代。
3但这背后还隐藏着一个问题，就是西部族群的“同姓不婚”
禁忌（商族人很可能没有）。
后稷此时还身在姜姓有邰氏部族，属于姜姓成员，不适合在母亲的姜姓部族里找配偶，而附近有一些姑姓族群，可以和姜姓婚配。
农牧兼营与迁徙
《生民》里还藏着一个大问题：后稷之前有没有农业？如果有，后稷就只是农业的改良者；如果没有，他就是农业的创始人，地位更加重要。
从《生民》的预设环境来看，并没有渲染后稷生活在过于远古、蛮荒的世界。
《史记?周本纪游己载的周族历代首领，从始祖后稷到文王，一共有十五位。
这个数字也许不是全部，但至少说明后稷时代并非过于久远和洪荒，换句话说，《生民》并未预设是后稷发明了农业。
再从考古来看。
周族起源的关中地区，在后稷之前的三四千年里，大地湾和仰韶文化遗址已经星罗棋布，新石器农业发展兴盛。
在如此悠久的农业文化圈中，周人也不大可能想象是自己的先祖发明了农业。
《生民》说，后稷被丢弃时，有成群的牛羊保护和哺育了他。
本书认为，当时畜牧业的繁荣更值得关注。
从距今四千年开始，全新世大暖期逐渐结束，中国西北部海拔较高的地区首先受到影响，气候呈现从暖湿转向干凉的趋势。
这种变化更适合畜牧，所以高地居民的粮食种植逐渐减少，牛羊畜牧业比重则缓慢上升。
到商代，山西和陕西的很多土著被商人称为“羌丁羌的甲骨文写作7，羊头人身，说明畜牧业在其生活里占重要地位。
但这些人仍然有农业经济，并未变成完全依靠牲畜的游牧人。
商朝灭亡后，周人和羌人学习商的文字，把羌人的族姓写作为“姜”
——女性的羌人。
周人之所以强调后稷精于农业的形象，应该是为了强调自己和羌人旧邻的区另IJ，让自己显得更为“进步”
和“开化”
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