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第40章 中国佛学的建立2(第6页)

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我们已经知道,在吉藏“二谛义”

中,到了第三层次,简直无可言说。

在第三层次,也就没有落入言筌的危险。

可是道生说到佛性时,他几乎落入言筌,因为他把它说成了“心”

,他给人一种印象:定义的限制还可以加之于它。

在这方面,他是受了《涅槃经》的影响;《涅槃经》很强调佛性,所以他接近性宗(“宇宙的心”

宗)。

由此可见,在道生时代,已经为禅宗做了理论背景的准备,在下一章便知其详。

可是禅宗的大师们,仍然需要在这个背景上,把本章所讲的各项理论,纳入他们的高浮雕之中。

在以上所说的理论中,也可以发现几百年后的新儒家的萌芽。

道生的人皆可以成佛的理论,使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”

(《孟子·告子下》)。

孟子也说:“尽其心者,知其性也。

知其性,则知天矣。”

(《孟子·尽心上》)但是孟子所说的“心”

、“性”

,都是心理的,不是形上学的。

沿着道生的理论所提示的路线,给予心、性以形上学的解释,就达到了新儒家。

“宇宙的心”

的观念,是印度对中国哲学的贡献。

佛教传入以前,中国哲学中只有“心”

,没有“宇宙的心”

道家的“道”

,虽如老子所说,是“玄之又玄”

,可是还不是“宇宙的心”

在本章所讲的时期以后,在中国哲学中,不仅有“心”

,而且有“宇宙的心”

“禅”

或“禅那”

是梵文dhyana的音译,原意是沉思、静虑。

佛教禅宗的起源,按传统说法,谓佛法有“教外别传”

,除佛教经典的教义外,还有“以心传心,不立文字”

的教义,从释迦牟尼佛直接传下来,传到菩提达摩,据说已经是第二十八代。

达摩于梁武帝时,约520年至526年,到中国,为中国禅宗的初祖。

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