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说站住，不论在跑得多么快的时候，大脚在地上轻蹭两蹭，就站住了；他的力气似乎能达到车的各部分。
脊背微俯，双手松松拢住车把，他活动，利落，准确；看不出急促而跑得很快，快而没有危险。
就是在拉包车的里面，这也得算很名贵的。
——体面的，要强的、好梦想的，利己的，个人的、健壮的，伟大的
结尾：有结婚的，他替人家打着旗伞；有出殡的，他替人家举着花圈挽联；他不喜，也不哭，他只为那十几个铜子，陪着人家游街。
穿上杠房或喜轿铺所预备的绿衣或蓝袍，戴上那不合适的黑帽，他暂时能把一身的破布遮住，稍微体面一些。
遇上那大户人家办事，教一干人等都剃头穿靴子，他便有了机会使头上脚下都干净利落一回。
脏病使他迈不开步，正好举着面旗，或两条挽联，在马路边上缓缓的蹭。
——堕落的，自私的，不幸的，社会病胎里的产儿，个人主义的末路鬼！
比较的视野——启蒙之个人主义《鲁宾逊漂流记》
经济理性个人主义：打着“天赋人权”
和“理性主义”
的大旗，宣扬私有主义和海外殖民思想。
启蒙运动：17C末—18C，由英国发端、遍及欧洲的，继文艺复兴之后的第二次思想解放运动。
在获得工具和无竞争的优渥资源之后，鲁滨孙开始了一种模仿上帝创世性质的劳作：他命名了岛屿为“绝望岛”
，接着命名俘获的小野人为“礼拜五”
，他建立了自己的城堡、王宫、田间别墅，还有消暑的夏亭，藏身的洞穴。
他想要有人说话，于是就有了鹦鹉波儿（后又养了两只会叫“鲁滨孙”
的鹦鹉），还有山羊、猫、狗的围绕（野鸽一直没有驯服成功，后来驯服了一种不知名的海鸟）。
他自己创造工具，再通过工具创造其他工具，他把所有的时间和精力消耗在这种从工具到工具的无限链条之中，当然这个链条的最终指向是自然资源的无限产出与增值。
他从一个中产阶层的儿子，从一个连行话都不懂的实习海员到后来的几内亚商人，再变成了入了巴西籍的种植园主，最后在流落荒岛之后，开始了多重的身份合并过程：猎人、木匠、石匠、面包师傅、渔夫、藤器师傅、牧羊人、农夫、制陶工、裁缝、雨伞师傅、烟斗师傅、奶酪师傅、酿酒师……直至成为拥有无上权威的一岛之主，一国之君。
——厉伟.英国启蒙思想与小说（1688—1755）[D].福建师范大学.2013
《倾城之恋》张爱玲：他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人。
在这兵荒马乱的年代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下这一对平凡的夫妻。
我们最后看见他走在出殡的灵旗哀乐中。
这种游行带来了虚假的壮观与热闹，暗示游行之外一切事物的无生命、无意义和不真实。
祥子可怕的姿态和葬礼的浮华，构成了一场死亡之舞式的庆典，带给我们一种强烈颓废戏剧感。
当祥子被塑造成一个机器人，机械地扛着招魂幡行走在出殡的队伍中时，我们所见到的是老舍闹剧手法最摄人心魄的翻转。
小说的结尾显示的不是祥子的觉悟，而是他堕落成荒谬的行尸走肉。
生活的打击夺走了他的黄包车，使他成为他曾蔑视过的大众的一员，甚至实际上把他变成了一部机器。
换言之，小说的喜剧设计经历了一个完整的过程——最后将人物变成了机器。
这使我们回想到小说的第一章，在其中老舍已经把北京黄包车夫的行当概括成一种受命运机械控制的生活。
祥子的故事正是这种叙述框架中的典型，用老舍自己的话说，祥子的生活起伏恰如这部“机器上某种钉子那么准确了”
。
——王德威《想象中国的方法历史·小说·叙事》
《死水微澜》：
第五部分：
蔡大嫂说：“人生一辈子，这样狂荡欢喜下子，死了也值得!”
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