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平假名：以汉字的草书变体标注语音，形成表音文字系统。
早期平假名多为日本女性所用，且多作抒情之文，故谓女文字、女手。
男性则以汉字为主，述史、论文，称男文字、男手。
平假名起初地位不高，随着紫式部所作《源氏物语》的流行，日本男性也开始接受和使用平假名。
片假名：以汉字的偏旁变体标注外来语音（起初主要是僧人标记佛典），形成另外一套表音文字系统。
*现代版本的《源氏物语》，经历了由假名到现代日语的翻译（主要是语法的区别），有多个版本，其中谷崎润一郎就先后译过三次。
假名和平安时代三大女作家的出现，以及日本文学的风貌有直接联系。
01、紫式部（973-10191025年）《紫式部日记》《源氏物语》
02、和泉式部（987-1048年）《和泉式部日记》
03、清少纳言（966-1025年）《枕草子》
三位都是上流社会贵族女性。
2）物哀的提出
菅原道真（845-903）平安时代中期公卿，学者。
“学问之神”
。
提出中止遣唐使，告别“唐风”
，弘扬“国风”
。
因此，平安时代中期也是日本逐步建立起自己的文化、艺术、审美内核的时期。
→本居宣长→热衷研究《古事记》（日本最早野史，采用汉字写成，但也出现了日语的语法结构，是日本早期俗文学的代表），认为其代表了日本的“古之道”
，优于《日本书纪》（日本最早正史，多半借用中国典籍上之文字，拿来描述上代所传承之传说。
）
热衷研究《源氏物语》。
其一，使用假名，排除了千年的汉文书写传统，当作为日本文学的开端（此观点极大地提高了《源氏物语》在日本的地位）；其二，具有日本精神——“物哀”
，反对过去的汉意诠释（儒：□□奢靡，释：虚无空泛）。
物哀（物の哀れ）——万事万物皆有灵、有心、有感受和感情（aware）。
物之感情既有哀伤也有喜悦，但哀伤的情感总是比喜悦来得“高级”
。
物的哀伤无法自我言说，但人应当替万物去表达其感伤。
这种表达姿态，包含了哀怜、同情、恋慕，呈现出一种空寂无常、哀婉凄清的美感。
“神道教”
是物哀的心理渊源。
请问：“物哀”
与中国审美中的“触景生情”
有何不同？
一个是“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
一个是“山谷明月光，流萤皆彷徨。”
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