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应玚强调的“文”
显秩序、“质”
守本真，瞬间引起了儒臣们的兴趣，纷纷擂掌称善，想看他辩压反骨吴质一筹。
只听到，应公子从远古洪荒讲起文与质的起源，指出‘质’是圣人窥见的自然变化规律，治国须兼采文质：“盖皇穹肇载，阴阳初分，日月运其光，列宿曜于文……”
应玚点出孔子怀慕周礼的实质：“若乃陶唐建国，成周革命，九官咸乂……是以仲尼叹焕乎之文，从郁郁之盛也。”
接着他肯定‘质’建功立业，平定天下的现实作用：“夫质者端一，玄静俭啬，潜化利用，承清泰，御平业，循轨量，守成法。
至乎应天顺民，拨乱夷世，摛藻奋权，赫奕丕烈……”
应玚转袖披露吴质对于‘文’的定义，否定大汉基业不是刘邦一人，运用所谓帝王之术可以成就的：“若乃和氏之明璧，轻縠之袿裳，必将游玩于左右，振饰于宫房。
岂争牢伪之势，金布之刚乎？……且高帝龙飞丰、沛，虎据秦、楚，唯德是建，唯贤是与。
陆、郦摛其文辩，良、平奋其权諝，萧何创其章律，叔孙定其庠序，周、樊展其忠孝，韩、彭列其威武。
明建天下者，非一士之术；营宫庙者，非一匠之矩也！”
最后话锋直怼，呵斥吴质言论的荒诞，指责他偏废一端，只重视‘质’的现实价值，而轻视‘文’的社会功效：“今子弃五典之文，暗礼智之大，信管望之小，寻老氏之蔽，所谓循轨常趋，未能释连环之结也……夫谏则无议以陈，问则服汗沾濡，岂若陈平敏对，叔孙据书，言辨国典，辞定皇居，然后知质者之不足，文者之有余哉！”
言讫，全场欢呼。
半数人都将玉箸投给应玚。
一番辩论，神仙打架，给崔缨听得云里雾绕，虽没咋听明白，但从字里行间听出，应玚是讥讽吴质，为人轻浮，文采有余，品质不足，光会逞嘴皮子功夫，不够稳重，太急功近利，过分崇拜权谋手段。
看来，这第一场，是亲植派的胜出了。
崔缨暗暗记下。
“第二轮，肉刑论。
可有贤人君子敢上台为辩？”
席间议论纷起。
肉刑之议，推动中国古代法律渐趋人道主义。
和平年代，多数皇帝以轻刑治国。
但汉末乱世，严刑酷法再度成为主流，肉刑又成为法家学子的热议。
不论是曹操军队，还是后期诸葛亮治理的蜀中，莫不以严刑峻法闻名。
如果说文质论，只是儒生之间的斗嘴，那么肉刑论，绝对是握实权的文官之间，最激烈的辩论。
崔缨十分好奇，这一轮争辩，又有哪些看点。
西曹掾丁仪的登场，验证了她的猜想。
“自桓灵以来，汉纲废堕，君臣失纪，皆因律法成一纸空文而莫能施也。
商君曰‘禁奸止过，莫若重刑’，韩非云‘重一奸之罪而止境内之邪’。
值此人心丧乱之世，仪以为，唯有重立肉刑，罪伐三千，方可使九州一统，四海晏如……”
丁仪从刑法本身的社会效应出发，引用了班固、桓谭、崔寔、仲长统等人的著论，洋洋洒洒，发表了一篇辞理兼具的《肉刑议》。
崔缨从群臣面部表情中观察得出，大部分人，其实内心都是赞同恢复肉刑古制，以响应曹操令行禁止，酷刑以威慑不法之徒的。
小曹叡因崔缨在台上主持，不便说话，只得依偎在曹植背上，缠着他来玩儿。
“四叔，四叔，告诉叡儿，什么是肉刑啊？”
曹植笑着捏了捏他的小孩儿脸，犹豫了片刻，措辞委婉道：
“肉刑，顾名思义，残害□□。
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