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因此，根据我们的假设，如果用系统来代替动因，那么我们就必须把判断系统置于精神机构的运动末端。
现在我们就将这两个系统引入示意图并给出名称，以示其与意识之间的关系（图3）：
我们把位于运动末端的最后一个系统称为“前意识”
（Pcs），以表示其中发生的兴奋过程，只要满足其他一些条件便不受阻碍地进入意识，如达到一定强度、那个只能被描述为“注意”
的功能以某一特定方式分配［见第593页］等。
这一系统同时也是自主运动的关键所在。
紧接着前意识系统之后的是“潜意识”
系统，因为，除非经由前意识，否则，它无法进入意识。
在通过前意识时，它的兴奋过程必须经受某种变化。
[270]
既是如此，我们应把梦的建构力量置于哪一个系统呢？为简洁起见，置于潜意识系统。
当然，在下文讨论中我们将发现，这并非完全准确，而且，梦的形成过程还必须涉及梦念，而梦念则属于前意识系统［第562页］。
但当我们考察梦的愿望时，我们又发现，制作梦的动机力量是由潜意识提供的［第561页］；正是这个缘故，我们把潜意识系统当作梦的形成的起点。
和其他所有思维结构一样，这个梦的激发因素也努力要进入前意识，并由此进入意识。
因此，处于前意识和潜意识这两个系统之间的抵抗的放松，只能解释像“自学者”
那样的梦，而不能解释像作为本章引言的那个小孩燃烧一类的梦。
我们唯一能够借以说明幻觉性梦的，是认为其中兴奋以反向传导，即它不是传向精神机构的运动末端，而是传向感觉末端，并最终达到知觉系统。
如果我们把清醒生活中起源于潜意识的精神过程的发展看成是“前行”
的，那么我们就可以说，梦具有一种“回归”
性质。
[271]
因此，这种回归作用无疑是做梦过程的心理特征之一；但我们须切记，它并非仅仅发生于梦中。
意向性的回顾以及正常思维的组成过程，都包含着在精神机构中的反向运动，即从复杂的观念活动退回到记忆痕迹的原始材料。
但是，在清醒状态下，这种反向运动绝不会超过记忆意象，它不会制作知觉意象的幻觉复苏。
在梦中为什么会这样呢？在考察梦的凝缩作用时，我们曾不得不假设，梦的工作可以将某一观念的强度完全移置于另一观念［第330页］。
也许，正是正常精神过程的这种改变，才导致了知觉系统的反向贯注：从思想开始，退回到高度鲜明的感觉。
我们切不可自欺欺人地过分夸大这些论点的重要性。
事实上，我们不过是在给一种费解的现象以一个名称而已，我们把它叫做“回归作用”
，用以表示在梦中，一个观念退回到它最初所由产生的感觉意象。
但即使是这一步，亦需做出论证。
这一命名有什么意义呢？我坚信，“回归”
这个名称对我们不无助益，因为它联系到我们在上述示意图中已知的一个事实，即精神机构具有一种感觉或方向性。
正是在这一点上，我们绘制上述示意图才不是多余的，因为，只要对这个图看一眼而不必做深入的思考，我们就可以看出梦的形成过程的另一个特征。
如果我们把做梦过程看作是发生于我们所假设的精神机构中的一种回归现象，那么我们便立即可以解释一个在经验基础上建立起来的事实，即梦念所具有的一切逻辑关系均在梦活动中消失不见，或者很难在梦中得到表现［第312页］。
从我们的示意图来看，这些逻辑关系不包含于第一个记忆系统，而包含于后面的记忆系统；而且，在回归的情况下，除了知觉意象外，它们必然要失去任何表现手段。
在回归作用中，梦念的结构消解为其原始材料。
然而在解释梦中回归作用时，我们必须记住，回归也可以发生于病理的清醒状态；上述解释对这种状态下的回归现象是不适用的，因为这种状态下发生的回归，并不干扰前向的感觉流。
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