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在我看来，只要我们能保持冷静的判断，并且在基础上不犯错误，便可以使我们的思想自由地驰骋。
由于对任何未知事物的最初研究都需要以某些暂时性辅助观念为基础，所以，我想首先提出一些最粗略但又最具体的假设。
因此，我们将把心灵机构看成是一部复杂的机器，并把它的每个组成部分称为“动因（agencies）”
[266]或（为更清楚起见）称作“系统（systems）”
。
于是可以设想，各系统之间以有规律的空间关系相组合，就像望远镜中各棱镜之间的相互组合一样。
当然，严格说来，我们没有必要假设各精神系统之间真的是以某种空间顺序相排列的。
只要我们能够通过某一精神过程的兴奋在不同系统之间传递着时间顺序，建立起它的固定模式，那就足够了。
其他精神过程也许遵循另一个模式，对此，我们暂且不论。
为简洁起见，我们下面将把心灵机构的各组成部分比为“φ系统”
。
然而，这只不过是实现了我们早已熟悉的一个条件，即精神机构必然是一个反射机构。
反射过程始终是每个精神活动的模型。
下面，我们可以指出在感觉末端所发生的第一级分化。
作用于感官的知觉在精神机构中留下一个痕迹，我们可称之为“记忆痕迹”
，而相应的功能则应称为“记忆”
。
如果我们急于实施我们的计划，即将精神过程赋予系统，那么记忆痕迹只能构成各系统成分的永久变化形式。
但是，正如在别处已指出的[268]，做出下列假设是困难的，即同一个系统既能保持其成分的变化形式，同时又有持续地接受新成分的变化形式。
因此，根据我们的实际原则，我们将这两个功能分别赋予不同的系统。
我们假设，处于机构最前沿的那个系统只能接受知觉刺激，但不能保持知觉的痕迹，因而也就没有记忆；而紧接其后的第二个系统，则将第一个系统的短暂兴奋转变成永久的痕迹。
因此，我们关于精神机构的示意图便如下所示（图2）。
众所周知，我们永久地保持着的绝不只是作用于知觉系统的知觉联系。
在记忆中，我们的不同知觉相互联结——首先而且主要地是按照发生的同时性。
我们把这个事实叫做“联想”
。
因此很清楚，如果知觉系统没有任何记忆，它也就不可能保持任何联结痕迹；如果前一个联结痕迹对新的知觉成分施加影响，那么分离的知觉成分便无法执行其功能。
因此，我们必须假设，联想的基础在记忆系统，联想也就在于这样一个事实，即由于抵抗减弱和方便途径的拓展，兴奋从某一给定记忆元素较容易地传到某一个记忆元素而不是另一个记忆元素。
更进一步的考察表明，我们必须假设，这样的记忆元素有若干个而不只是一个。
由知觉元素传来的同一个兴奋，在不同记忆元素中留下的永久痕迹是不同的。
其中，第一个记忆系统自然包含着有关时间同时性的联想痕迹；而同一个知觉材料在随后各记忆系统中分别以不同的耦合关系被处理，如有一个记忆系统记录的是类似关系，如此等等。
若想用语言来说明这类系统的精神意义，那只能是浪费时间，因为它的本质特征取决于它与记忆原料不同成分之间的关系密切程度，也就是说，取决于它对起源于那些成分的兴奋传导的抵抗程度。
关于精神机构的结构，就其感觉末端而言，前面提出的这些假设还没有涉及到梦，也未涉及到我们能够从梦中推演出来的心理学知识。
从梦的证据出发，我们可以理解精神机构的另一部分。
我们已经知道［见第143页以下］，只有做出下列假设，才能解释梦的形成过程，即有两个精神动因，其中之一是批判动因，它对另一个动因的活动进行批判，包括将之排除于意识之外。
我们的结论认为，批判动因比被批判动因与意识的关系更为密切，它就像是位于被批判动因与意识之间的一道屏风。
而且，我们还发现［第489页］，批判动因与指导我们清醒生活并决定我们意识行动的是同一个动因。
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