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并且我们现在认识到某些澳大利亚的原始部落在成年时进行割包皮仪式（即对男孩获得性成熟的祝贺），而其他一些部落，包括他们的邻居则用拔牙仪式取而代之。
我对这些事例的说明到此为止，它们只是一些例子而已。
但是，如果把这些事例加以收集整理的不是像我们这样一知半解的人，而是神话学、人类学、语言学、民族学各方面的专家，那么你们可以想象得出所收集的资料将会更丰富和更令人感兴趣，我们对这个问题也会知道得更多。
我们得出了一些结论，它们可能很不详尽，但可以给我们的研究提供作为思考的食粮。
第一，我们面临这样的事实：梦者自己虽能做一种象征的表示，但他在清醒时对此不能识别。
这太奇怪了，就好像你突然发现你的女佣人懂得梵语一样，尽管你知道她生长在波西米亚的一个村庄，并且从未学过梵语。
我们的心理学观念很难说明这个事实。
我们只能说象征作用的知识对于梦者来说是潜意识的，这属于其潜意识的心理生活。
但就是有此假设，我们也不能使问题得以解决，因此我们有必要假定潜意识倾向的存在。
这种倾向我们可能暂时不知道，也可能永远不知道。
然而，现在的问题还不仅仅如此，我们实际上不得不相信潜意识知识，思想联系和不同事物之间的对比可能产生一个观念代替另一个观念的结果。
这种比拟并非每次都是新的，而是现成的、随时可以应用的。
这隐含着如下事实：尽管个体不同，语言不同，但他们却使用一致的比拟。
那么这些象征关系的起源是什么呢？语言的使用只包含它们中的很小的一部分。
其他方面与之相当的知识大多不为梦者所知，我们被迫艰苦地来收集这方面的材料。
第二，这些象征关系对梦者或对使它们得到表达的“梦的工作”
（dream-work）来说并不是特有的，像我们已看到的一样，这些象征作用也见于神话和神仙故事，见于人们的俗话、民歌以及诗歌想象之中。
象征作用的范围很广泛，并且梦的象征作用只是其中的一小部分，所以只从梦的方面研究整个象征问题还是不够的。
许多象征在其他地方经常使用，而在梦中却很少出现或根本不出现。
一些梦的象征在其他领域中不出现，只出现于梦中，这是你们所看到的。
我们深深地感到我们所面临的是一个古老的而现在又被废除的表达方式，其中不同的部分在不同的领域中保存下来，一部分只在这里出现，另一部分在那里出现，或许第三部分经过稍微的修正后在好几个领域中出现。
这里，我不禁想起一位很有趣的精神病患者[138]的幻觉，他想象一种“基本语言”
，其中所有这些象征关系都是这种基本语言的遗物。
第三，你们可能感到我所提到的其他领域中的象征作用不只是性象征作用，然而，在梦中象征几乎都被用于性目标和关系的表达。
这也不容易解释。
我们能否假定原先属于性的象征后来被用于其他方面，或这方面的象征方式转化为他种表示方式呢？只要我们仅仅限于考虑梦中的象征作用，这些问题肯定不能回答。
我们只能坚决主张在真正的象征与性之间具有一种特殊的亲密关系。
对于这种联系，在过去的数年中，我们曾受到重要的启发。
乌普拉的语言学家斯珀伯（HansSperber，1912）从事不依赖于精神分析的研究工作，他曾提出一个观点，认为性需要在语言的起源和发展方面起过重大的作用。
在他看来，最初的语言的声音是为了交流，并且召唤讲话者的性伙伴。
在后来的发展中，语言的基础就成为原始人工作时所伴发的声音。
他继续指出，这些活动在执行中与重复发出的有节奏的声音相伴随。
通过这种方式，性兴趣与工作相联系。
这样，原始人通过工作作为性活动的替代，而使工作能够乐于被人接受。
而工作时所发出的声音一般有两种意义：它们一方面和性的动作有关，另一方面则和性的动作的替代物或劳动有关。
随着时间的流逝，字音逐渐失去其性意义并固定于工作之中。
几代过后，有性意义的新的字音也出现同样的情况，并且被应用于新的工作形式之中。
这样，许多所形成的基础音节本与性起源有关，随后即失去其性意义。
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