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因此，这些概念在这一阶段是没有特定意义的，只是在它们逐渐彼此对立之后才具有了这些意义。
塔布附身的动物、人类或地点是“魔鬼般的”
而不是“神圣的”
，因此也不是后来所说的“邪恶的”
。
准确地说，“魔鬼般的”
或“不可触摸之物”
这类中性的中介意义正是“塔布”
这个词恰如其分表达的意义，因为它强调了神圣之物与邪恶之物始终都具有的共同特征：害怕与之相接触。
这一重要的共同特征的持续存在同时也证明，这二者的外延在本原上是相同的，只是由于进一步的影响，它才分化并最终成为两个对立物（同上，第309页）。
但是，这种分化是如何产生的呢？按冯特的说法是，通过移置方式将塔布禁忌从迷信魔鬼的领域移置到信仰诸神的领域（同上，第311页）。
“神圣”
与“邪恶”
的对立呼应了神话学中两个阶段的接替。
当第二个阶段来临时，前一个阶段并没有完全消失，而是继续存在于人们认为是低劣的形式之中，最终为人所不齿（同上，第312页）。
他说，神话学的一条通律是，为另一更高级阶段所征服和超越的那个阶段，虽然算是过去了，但是它仍将以低级的形式与后继阶段并存，这样原来的崇拜对象随即变成了恐惧对象（同上，第313页）。
在余下的讨论中，冯特要说明塔布概念与涤罪和牺牲的关系。
二
任何人只要从精神分析学的角度去探讨塔布问题，就是说对个体心理中的潜意识部分进行研究，只需稍加思考便可发现，这些现象对他并不非常陌生。
他见过这样的人，他们为自己设置了此类具有个体性塔布禁忌，并像蒙昧人恪守其部落或社会的社团性（unal）塔布一样来严格遵循。
如果这位研究者还不太习惯将这些人称为“强迫症”
患者的话，他会发现“塔布病”
（taboosiess）是一个很适合于他们情况的名称。
精神分析研究使人了解这种强迫症的临床病因及其本质的心理机制，他因此不会拒绝将以此获得的知识，运用于社会心理学中相应的现象。
对于这一假设我们必须提出一个忠告，塔布与强迫症之间的相似性，只不过是一种外在的表现，只涉及它们所展示的诸形式，而不延展至它们的本质特征。
大自然喜欢用相同的形式来创造各种相关生物。
例如，珊瑚和植物中的各种枝状构造，还有化学沉淀中的某些结晶形式等，都如此相像。
仅从外部特征相吻合就推论其存在着内部联系，这显然是草率的，也是无益的，因为它们只是机制相同而产生的结果。
我们应将这一忠告牢记在心，不过也不必让它妨碍我们做进一步的比较。
神经症患者的强迫性禁忌（obssessionalprohibitions）与塔布间最明显、最突出的相同点是，这类禁忌均缺乏动机，均起源不明。
在某些非特定的时刻露面之后，遂由某种不可抵御的惧怕强力扶持着。
无须外部的惩罚威胁，因为早已存在着某种内在的肯定或曰道德信念：任何违犯都会带来无法忍受的灾难。
在这一点上，强迫症患者所能告诉我们的是，他有某种不明确的感觉，他周围的某个人将因犯忌而受到伤害。
关于这种伤害的本质，我们一无所知。
说实在的，哪怕是少得可怜的这一点知识也多半是从与赎罪或防御行为（expiatoryaions）有关的事情中获得的，而不是从禁忌本身中获得的。
某些禁忌的目的是非常明了的。
而另一些则是无法理解的，无意义的，也是傻乎乎的。
这类禁忌叫作“仪式性”
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