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的混沌起源做出解释。
因此，像冯特这样杰出的研究者在塔布论题上的观点，尤其能引起我们的兴趣，尤其是他曾保证“要对塔布的概念穷本溯源”
（同上，1906，第301页）。
关于这个概念，冯特写道：“它囊括了所有对某些与崇拜（cult）观念相关联的物体及其行动表示畏惧的惯用方式（usage）。”
（同上，第237页）冯特又指出，“如果我们通过‘塔布’这个词的一般意义，来理解禁止触摸某一物体或为一己私利而利用它、禁止使用某些禁语的种种禁忌（无论它们是否设定在惯用方式或习俗或成文法之中）……”
那么，他接着说——就不会有任何种族，不会有任何逃避了塔布恶劣影响的、不同层次的文化（同上，第301页）。
冯特紧接着又解释，为什么在他看来最好是在澳洲蒙昧人的原始状态中，而不是在波利尼西亚各族的较高级文化中来研究塔布的本质（同上，第302页）。
他根据塔布禁忌对动物、对人类或对其他物体的影响，将它们分成三类。
施于动物的塔布基本包括禁止宰杀和食用动物的禁忌，构成了图腾制度的核心（同上，第303页）。
[24]塔布的第二类指向人类，因而是完全不同的一个种类。
它们一开始就局限于一定的场合。
在这些场合中，受塔布影响的人会感到自己身在特殊情境之中。
于是，在成人礼仪上，青年人是塔布；在经期或刚刚生育之后，妇女是塔布；新生儿、病人，以及最重要的——死人，都成了塔布。
一个人经常使用的东西，如衣服、工具和武器，对其他人来说，永远是塔布。
在澳洲，一个人最具私人意义的财产，是在成人礼上得到的新名字，这也是塔布，得好好保密。
第三类塔布施于树木、植物、房屋和地点，则是不太稳定的。
它们似乎都遵循着这样一条规则，即任何诡秘可怕之物或者因某种原因而令人惧怕之物，都归属于塔布（同上，第304页）。
但是，冯特补充说，塔布的真正根源并非仅仅在于特权阶层的利益：“它们产生于人类最原始同时也是持续最久远的本能——对‘魔鬼’力量的恐惧。”
（同上，第307页）“从其本源而论，塔布不过是对‘魔鬼’力量的具体化了的恐惧，据信这种力量深藏于既成塔布之物（atabooedobject）。
塔布阻止着任何诱发这种力量的事物，并在它受到有意或无意的伤害时，责令魔鬼息怒。”
（同上，第308页）
塔布就这样渐渐地成为一种有自身基础、独立于魔鬼信念的力量，并发展成为习俗规则、传统规则，最终成为法律规则。
“但是，一切塔布禁忌中的不言命令（theunspokenand）虽然随时间、地点的不同而产生无数变异，但在本源上却有一条，也仅此一条，即：‘当心魔鬼发怒！
’”
（同上）
冯特让我们了解到，塔布是原始民族对“魔鬼”
力量迷信的表现和衍生。
后来，他又说，它摆脱了这一根源，因其曾经是一种力量，再经过心理守成（meism）的作用，而仍然是一种力量。
日积月累，它自身也就成为我们道德戒律和法律的根基。
虽然对这一论断的前半部分人们不曾有异议，但是我认为如果我说冯特的解释颇令人失望的话，那么我完全说出了读者的心声。
这一论断肯定没有追溯到塔布概念的本源，没有揭示出它最古远的根基。
无论恐惧抑或魔鬼在心理学中都不能够被视为无法再追溯的“终极”
原因。
当然，要是真有魔鬼的话，那就另当别论了。
但是我们知道，和诸神一样，它们是人类精神的产物，它们由某种东西创造并超越了那种东西。
尽管表述得不够十分清晰，冯特对塔布的双重意义还是提出了重要的见解。
在他看来，在塔布的原始起源阶段上，“神圣”
和“邪恶”
之分是不存在的。
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