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任何触犯塔布的人都会自身成为塔布，这是因为他拥有**他人仿效自己的危险特性：为什么他能做别人不能做的事？因此，他的一言一行都在鼓励他人仿效，他是真正的传染源。
鉴于此因，他本人必须被隔离起来。
但是，一个从未违犯禁忌的人，也有可能永久地或临时地成为塔布。
这是因为他所处的状态具有那种激发他人受禁的欲望和唤起他人的矛盾情感的特性。
大多数特殊地位和特殊状态都具有这种性质和这种危险力量。
君王或首领由于他们的特权而受到他人羡慕：人人都想当君王。
死去的人、新生的孩子、月经期间或生产中的女人，因其特别的无助而激发起这样的欲望；刚刚成熟的人，因其有可能得到新的快乐而激起这样的欲望。
由于这一原因，所有这些人和这些情景状态都成了塔布，因为**必须被制止。
现在，我们也可以明白，为什么不同的人所拥有的不同数量的玛那可以彼此相减，甚至在某种程度上可完全抵消。
对于臣民而言，君王的塔布太强烈了，因为他们之间的社会差异太大。
但是，大臣或可成为他们之间的中间人而不产生任何伤害。
如果我们不用塔布语言而用心理学的一般术语来解释这一现象的话，可以得出这样一个结论。
一个人如果惧怕那种与君王接触而面临的强大**，也许能够容忍与他无须多么羡慕的官吏打交道，因为他的地位似乎并非高不可攀。
而一位大臣只需想想自己手中的权力，也可缓解自己对君王的羡慕。
因此，两个人所拥有的**性魔力在数量上的差异越小，就越不会被更强的一方吓倒。
同时，我们还搞清了，为什么触犯某些塔布禁忌会构成社会危险，并招致来自社团内全体成员的惩罚并对之做出偿还。
即使他们并没有全都受到伤害也是如此。
如果我们用有意识的冲动来置换潜意识的欲望，我们不难看到这种危险是真正的危险。
它完全在于模仿，模仿可迅速导致社团的解体。
如果其他成员不对触犯行为进行报复的话，那么他们必然会意识到自己也想以违犯者的同一方式来行动了。
我们绝不会感到吃惊的是，触摸在塔布限制中发挥着它在“触摸恐怖症”
中相似的作用，虽然禁忌的神秘意义在塔布中并不像在神经症中那样，具有专门的性质。
触摸是通向获得对一个人或物的控制，或者企图利用一人或一物的第一步。
我们已将塔布内在的传染力量解释成，对某种可能形成**或鼓励模仿的属性的占有。
这似乎与事实不甚相符，因为塔布的传染性（tagious）主要表现在它对其他物体的可传导性上，正是这种传导性使得后者也成了塔布携带者。
塔布的可传导性是对我们已讨论过的一种倾向的反映，即神经症中潜意识的本能不断沿着联想途径继续向新的物体移动。
因此，我们的注意力应集中到如下事实上。
这就是，玛那的危险魔力与两种更加现实的力量是相对应的，即与提醒人注意自己的违禁愿望，和引诱人为满足愿望而触犯禁忌这一显然更加重要的力量相对应。
然而，如果我们假设，在原始心理中，违禁行为的记忆的觉醒自然与将这种行为付诸实施的冲动的唤起相联系着，那么，这两种功能就可以简约为一种。
回忆和**因此又走到了一起。
同时还必须承认，一人违犯禁忌可诱使另一人重蹈覆辙；和塔布从一个人传导到物体上以及从一物体传导到另一物体一样，对禁忌的不顺从也会以相同方式，像瘟疫一样四下扩散开去。
如果对禁忌的触犯可用补过或赎罪的方式来加以补偿（这包括放弃某些财产和自由），那么这完全可以证明对禁忌责戒的服从，其本身便意味着对某些欲求之物的自我克制。
在一个方面没有自我克制，那么在另一方面就必然会自我克制。
这使得我们得出这样一个结论：与塔布仪式中的涤罪相比较，补过是一种更基本的因素。
现在，我要对通过塔布与神经症中强迫性禁忌的比较而展示的塔布本质的方方面面做一总结。
塔布是一种（由某些权威）从外部强行施加的原始禁忌，针对着人类最强烈的欲望。
触犯这一禁忌的欲望存留在人类的潜意识中。
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