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最现成的解释恐怕是，尸体以及尸体的迅速而明显的变化引起了人们的恐惧。
对死者的哀悼也一定与此有关，因为它必定是所有与死者有关的事物的内在动因。
但是，对尸体的恐惧显然解释不了塔布禁制的方方面面。
哀悼也无法解释得了，为什么说出死者的姓名便是对其活着的亲属的莫大侮辱。
恰恰相反，哀悼往往是为了时刻想起死者，为了让他永存于记忆之中。
所以，一定是另有其他原因使得这些塔布习俗如此古怪，这些原因也一定是另有他谋。
正是这种附着于姓名之上的塔布，为我们了解这种尚且不得而知的动机提供了线索；而且，即使这些习俗本身仍不能完全向我们做出解释的话，我们还可以从痛悼亲人的蛮族野民对我们的亲口所言中获知。
这一理论的基础是一个极不一般、乍看令人难以置信的假设，即至爱的亲人从撒手人寰那一刻起，就变成一个恶魔，他的那些在世的亲人们从他那儿只能得到敌视。
因此，他们想尽办法来保护自己，免遭他罪恶欲望的伤害。
不管怎么说，绝大部分学术权威还是一致认为，这些观点适用于那些原始民族。
虽然在我看来韦斯特马克（Westermarck）在《道德观念的起源和发展》一书中几乎从未论及塔布。
但事实上在“对待死人的态度”
一章中，他却写道：“总的说来，我所调查的事实，使我得出这样一个结论：死人往往被当成敌人而非朋友；杰文斯教授（Jevons）和艾伦先生（GrantAllen）认为，根据从前的那些信念，死人的恶意一般仅仅针对陌生人，对于自己后人和氏族同胞的生活和命运，他们是百般呵护，俨如慈父。
这一断言看来是错定了。”
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在一部引人注目的著作中，克勒保罗（RudolfKleinpaul，1898）利用开化民族中那些残存的有关灵魂的古老信仰，来解释活人与死人的关系。
他的最终结论也是，死人充满着嗜血的欲望，总想拖拽活人与其为伍。
死人会杀人；如今我们用来描绘死人的人体骨架，象征着死人是谋杀者这一信念。
只有当他们彼此为水所阻断时，活人才会觉得安全，不受死人的侵扰。
正是这一缘故，人们总将死人葬于岛上或者河流对岸。
“此岸及彼岸”
之说也出于此。
随后，死人的恶意便渐渐减弱且局限于那些确有积怨的死鬼。
例如：化为恶鬼纠缠其死敌的遭人暗害者，心愿未了的新娘，等等。
但是，克兰保罗指出，所有的死人最初都是吸血鬼，他们都妒恨活人，伺机伤害并夺人性命。
人类最初的恶鬼观念正是产生于人的尸体。
最亲爱的人在死后就变成了恶魔的假想，显然向我们提出了一些更深层的问题。
到底是什么促使着这些原始人，对他们死去的亲人做出这种情感上的改变？他们为什么要将这些亲人视为恶魔？韦斯特马克（1906～1908，第2卷，第534页以下）认为，这些问题不难回答。
“死亡一般被认为是不幸之最；因此，据信死人对其命运是尤其地不满。
根据原始人的观念，只有（通过魔力抑或暴力的）杀戮才会致人于死。
因而，这种死亡自然会使得冤魂满心报复、性情暴躁。
鬼魂既忌妒活人，又渴望与昔日旧友重新相聚；因此，他们为什么要传播病害，致人于死也就不足为怪了……不过，那种将无血无肉的灵魂视为恶魔的观念，无疑是和对死人的本能的恐惧密切相关的，而这也是害怕死亡所产生的必然结果。”
当妻子失去了丈夫，或女儿失去了母亲时，她常常无法摆脱那些折磨人的疑虑［我们称之为“强迫性自我责备”
（obsessiveself-reproaches）］。
她无法肯定是不是由于自己的大意或失职，而导致亲人的死亡。
她既回想不起是否曾给予死者无微不至的关怀，也没有确凿的证据来证明自己没有过失，因而这种折磨是无休止的。
这真可谓是一种病态的哀悼形式，不过随着时间的推移，渐渐也就淡漠了。
有关这类病案的精神分析研究，已揭示出这类疾病的神秘动因。
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