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在无数具有相似基础的法术动作中，我只想再举两例。
这两例法术动作几乎在从古到今的原始民族中都发挥着很大的作用，而且在一定程度上还留存于文明更高一级阶段的各种神话的崇拜中。
这就是祈求降雨和祈求丰产的仪式。
通过法术来生雨也就是模仿雨或者模仿能够降雨的乌云和风暴，也许你几乎可以称之为“玩雨”
而已。
例如，在日本，“一群阿伊努人（Ainos）要用筛状容器来洒水，而另外一些人则手持安上风帆和船桨貌似小船的粥碗，在村中和园地里推来拉去。”
[80]同样，通过法术来促进土地的丰产则是向土地展示人类**的戏剧性场面。
所以，让我们随便举个例子，“在爪哇的某些地方，当稻子即将扬花之时，农夫便携妻乘着夜色来察看田地，并且就在地头**”
，为稻子做个表率促进丰产[81]，然而，人们仍是害怕那种令人忌讳的**性关系会毁了收成并使土地贫瘠。
[82]
某些相反的禁制，即防范法术（magicalpres）必须纳入这一组。
“迪雅克村民去丛林猎狩野猪时，留守在家的人在这期间是不准用手触碰油或水的；因为，如果他们的手碰到了油或水，那么狩猎者个个都会成为“漏手”
，猎物将全从他们手中溜掉。”
[83]再有“当吉利亚克（Gilyak）猎手在树林中追逐猎物时，他们在家中的孩子是禁止在木头或沙地上画画的；因为他们害怕，要是孩子们这样做了，林中的小路就会变得和画中的线条一样错综复杂。
他们会因此迷路，一去不复返。”
在以上这两个例子中，也正如在其他许多法术的施展的例子中，距离因素未予考虑；换句话说，在人们看来心灵感应（telepathy）的存在是理所当然的。
因此，我们能毫无困难地理解法术的这一特征。
我们无疑能够断定上述所有例子中的作用因素是什么。
这就是施展的动作与预期的结果间的相似性。
正因为如此，弗雷泽称这类法术具有“模仿性”
（imitative）或“顺势性”
（homoeopathic）[84]。
如果我希望天能下雨，那么我只需做些貌似下雨或者能使人联想到下雨的事情即可。
在文明发展的后来阶段上，人们不再使用这种求雨术了，而是列队于神庙前，祈求庙里的神明降雨。
最后，这种具有宗教色彩的方法也被废止了，人们又企图对大气产生影响导致下雨。
在第二组法术动作中，相似法则（priniarity）丝毫没有发挥作用，它已被另一个法则所取代。
在下面的这些事例中，这一法则的本质一展无遗。
这是又一种咒伤敌人的做法。
那就是弄些敌人的毛发、指甲或其他什么废物，甚至衣服上的一小片布来，以某种仇恨的方式处置它们。
这样，人们就会感到好像是真的抓到了这个敌人，而这人也真的像那些物品一样，受到了人们的处置。
在原始人看来，姓名是一个人最重要的部分。
所以，一个人知道了另一个人或某精灵的姓名后，也就有了一定的控制姓名主人的能力。
这正是姓名使用中有着各种奇特的防范措施和限制的缘由。
我们在论塔布一文中已做过讨论［见第54页以下］。
在这些事例中，相似性显然已被类同性（affinity）所取代。
原始民族中素有食人习俗（ibalism），其更高层次的动机也有着与此类似的起源。
人们在通过“食”
这一行为来兼并人体的某些部分的同时，也就获得了原先为这个人所具有的那些品质。
这就导致在某些情况下对饮食的防范和限制。
孕妇必须避免食用某些动物，这是害怕它们的某些不良品质（如懦弱）会通过母体传给胎儿。
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