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一
在这一系列论文的第一篇中，我们已经熟悉了图腾崇拜的概念，并得知图腾崇拜是一种体系。
它在澳洲、美洲和非洲的某些原始民族中取代了宗教，并为他们的社会组织提供了基础，正如我们所说的那样，是一位名叫麦克莱南的苏格兰人，于1869年首先引起人们对图腾崇拜现象的广泛注意，而此前图腾崇拜一直仅被视作珍闻趣事。
他提出了一种推测：流行于各种社会（古代和现代）中的大量风俗习惯应该被解释为图腾时代的遗物。
从此，科学便认可了他对图腾崇拜的推测。
下面让我从冯特《民族心理学纲要》（1912，第139页）一本书中摘录一节，作为在这一问题上的一个最新阐述：“根据这些事实，完全可能得出一个结论，即在某一时期所有的图腾文化都为文明的进一步发展铺平了道路，因此，它代表初民岁月与英雄和神明时代间的过渡阶段。”
（英译本，第139页）
为这几篇论文的主旨所限，我们必须更深入探讨图腾崇拜的本质。
鉴于即可明白的原因，我先来说一下雷诺于1900年[105]罗列的有12条款的《图腾崇拜法》（e）——这似乎已成为图腾式宗教的教义：
（1）禁止宰杀或食用某些种类的动物，但是种类中的个别动物却可以由人来饲养或照料。
（2）必须按氏族成员的相同仪式来悼念和安葬意外死亡的动物。
（3）在某些情况下，食用禁忌仅限于动物身体的某一部分。
（4）迫不得已要宰杀某一通常总是放生的动物时，必须祈求它的宽恕并要以各种手段和借口努力化解这种对塔布的冒犯——即杀戮行为。
（5）动物被当作祭祀的牺牲品时，人们应对之痛哭哀号。
（6）在某些庄严的场合和宗教仪式上，人们应身着某种兽皮。
在图腾崇拜的场合，他们便是图腾动物。
（7）氏族及个人必须以动物——即图腾动物名称命名。
（8）许多氏族在他们的旗帜和武器上都印有动物图案；人们也在自己身上绘上或纹上动物图案。
（9）如果图腾是一种可怕或危险的动物，据信这一动物将不会伤害那些以它取名的氏族成员。
（10）图腾动物能够对其氏族成员进行保护和提出警告。
（11）图腾动物能够向其氏族内忠贞的成员预言未来，并充当他们的引路人。
（12）图腾氏族内的成员常常深信，他们是凭借一个共同祖先这一纽带，与图腾动物联系在一起的。
雷诺在此囊括了所有的指征（indis）和迹象，我们从中可以推断某一图腾体系在更早时期的存在。
我们只有充分考虑了这一事实，方能领略图腾宗教这一教义的价值。
这位作者对图腾崇拜本质特征的部分忽略，反映了他在这一问题上的奇特态度。
我们将看到，他将图腾教义两项主要条款中的一项纳入背景，并完全忽略另一项。
为了对图腾崇拜的本质有一个正确的认识，我们必须再谈另一位作者。
他就这一主题撰写了一部四卷本大作。
在书中，他全面汇总了与此相关的观察，并对其中的问题做了详尽的讨论。
我们应该感谢《图腾崇拜与族外婚》（1910）的作者弗雷泽，感谢他给我们带来的乐趣和教益，尽管精神分析研究的结果可能与他的结果大相径庭。
[106]
“一个图腾”
，弗雷泽在关于这一主题的首篇论文中写道[107]：“就是一类为未开化人所迷信崇拜的物体，他们深信自己与这一类中的每分子之间，都有着一种密切、完全特殊的关系。
……一个人与其图腾间的关联具有互惠的性质；图腾保护着人，而人则以各种方式表达自己对这一图腾的崇敬。
如果它是一只动物，则不杀它；如果它是一种植物，则不收割它。
正是有别于某种恋物，图腾绝不是一种孤立的个体。
相反，它总是事物的一类，通常是一种动物或植物，较少是一类无生命的自然物，极少是一类人造物……”
“图腾至少有三个种类：（1）氏族图腾，为全氏族所拥有，并代代相袭；（2）性图腾，为某部落的全体男性或女性所拥有，并且对异性具有排斥性；（3）个人图腾，为单一个体所拥有，不能传至后代……”
在重要性方面，后两种图腾不可与氏族图腾相比。
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