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第九章
“你竟然容忍这些难以协调的自相矛盾。
你一开始就说，诸如你写的这种文章不会造成危害：谁也不会根据其中所提出的观点让别人把他的信仰剥夺。
但是，正如后来所证实的那样，既然你的意图不过是想要消灭宗教信仰，那么，我们不禁要问，你为什么还要出版你的著作呢？此外，在另一篇文章里，你承认，如果有人发现，人们不再信仰上帝，那可能是很危险的，的的确确是非常危险的。
到目前为止，人们一直是俯首帖耳的，但是现在他们却不再遵从文明的禁律。
可是，你把文明的禁律建立在宗教基础之上的全部论点，对文明构成了一种以这种假设为基础的危险，即信仰者可以变成不信仰者。
这当然是完全矛盾的。”
“还有一点。
一方面你承认对人的指导不能通过智力。
人类是受他们的**和本能要求支配的。
但是，另一方面，你却提出要用理性的基础来取代人们遵从文明的感情基础。
那么，谁能理解这种意思呢？在我看来，应该是两者必居其一。”
“你还亲口说过，宗教无异于一种强迫性神经症。
但是，你却没有看到它的另一方面。
你津津乐道于把它和一种神经症进行类比。
你认为，人类必须从神经症状态中解脱出来。
至于在这个过程中还会失去什么，你却充耳不闻，漠不关心。”
由于我过于仓促地探讨这些复杂的问题，因此矛盾的端倪可能已有所表露。
但是，我们可以在一定程度上予以补救。
我仍然坚持认为，我所写的这些东西在某些方面是绝对无害的。
这些论点或任何类似的论点绝不会使虔诚的信徒放弃他的信仰而走上迷途。
一个信仰者是通过某些情感的联系而和宗教教义紧密关联的。
但是毫无疑问，还有不胜枚举的其他人则并非同样意义上的信仰者，他们之所以遵从文明的禁律，是因为他们甘愿受宗教的威胁，只要他们把宗教看作是把他们包罗在内的现实的一部分，他们就会对宗教充满了恐惧。
他们是这样的人：一旦允许他们放弃对宗教现实价值的信仰，他们就会脱身而去。
不过，他们也不会受这些论点的影响。
当他们发现，别人并不害怕宗教时，他们也就不害怕了。
正是通过对他们的研究，我才断言，即使我没有出版我的著作［参阅第39页］，他们也会逐渐了解宗教影响的衰败。
但是我想你们可能更重视你们指责我的另一种矛盾。
既然人们如此不易受理性观点的影响，而完全受其本能愿望的支配，那为什么一个人还要剥夺他的愿望满足，并且用理性的论点来取而代之呢？人们确实是这样做的；但是你们是否曾扪心自问：人们是否必须如此，他们的内心实质是否认为宗教是必不可少的呢？如果有一个民族的习惯是：在儿童早期就用绷带把他们的头包起来以使之变形，那么，一个人类学家还能说出这个民族的头盖骨标准吗？在一个健康儿童的优越智力和成人平均的微弱智力之间有一种令人沮丧的对照，请你考虑一下这种对照。
难道我们能够肯定地说，宗教教育确实不应为这种智力的相对衰弱而承担责任吗？我认为，这样经过相当长的时间，一个不曾受过宗教影响的儿童才开始为上帝和另一个世界的一切而感到烦恼。
或许他对这些问题的看法也会重蹈他的祖先的覆辙。
但是，我们却不能束手等待这种发展；当儿童达到某一年龄阶段，他对宗教教义既不感兴趣，又不能领会其含义的时候，我们就向他介绍宗教教义。
在今天的儿童教育计划中，有两个要点：一是对性欲发展的妨碍，一是过早的宗教影响。
难道这不是千真万确的事实吗？这样，到儿童智能觉醒的时候，宗教教义已成为不容否认的事实了。
但是，难道你是这样认为的吗？智力功能的加强是完全可以传导的，因此，这样重要的一个领域应该用地狱之火的威胁把它拒之门外？当一个人一旦决定不加批判地接受宗教教义向他提出的一切荒谬论点，甚至忽略其间的重重矛盾时，我们大可不必为他的智力低下而感到惊讶。
但是，除了我们的智力之外，既然别无良策可以控制我们的本能天性，又怎么能期望那些在思想禁律支配下的人们达到心理学的理想，获得卓绝的智力呢？你们也知道，据说女人一般都是“生理低能的”
[29]，就是说，比男人智力低下。
这个事实本身是可以质疑的，它的解释也是值得怀疑的，但是，有利于说明这种次要性质的智力低下的证据是：早期禁止女人考虑自己最感兴趣的事物，即**问题——女人们就是在这种严格的禁律之下劳作的。
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