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倘若没有教育是不行的。
从吃奶的婴儿发展到文明化的人需要经过漫长的道路；如果对幼小的儿童不加引导地任其发展，就会有不可胜数的儿童走上迷途，而无法在适当的时机完成他们的人生任务。
应用于儿童教育的教义总是会对儿童成年后的思想有所限制——而这恰恰就是你用今天的所作所为对宗教所施加的谴责。
难道你没有发现这是我们的文明社会和其他文明社会的根深蒂固的和先天就有的痼疾吗？就是说，社会竟然要让儿童做出决策（儿童是受本能驱使的，而且是智能低下的），实际上只有成人成熟的智力才能为自己的决策辩护。
否则的话，文明社会就无法存在了，这是因为人类的长期发展过程被压缩成短短几年的童年期；而且只有通过情感的力量才能使儿童完成摆在他面前的这项任务。
因此，这就是你的‘智力的最大优势’的未来前景。”
“宗教教义的另一个好处，在我看来，是它有一个特点，你似乎对这个特点特别持有异议。
由于宗教教义容许对观念进行精炼和使之得到升华，这就使宗教教义能够消除它所载有的原始思维和童年思维的大多数痕迹。
因而保留下来的是一种科学所无法反驳和无法予以反证的观念体系。
你曾斥之为折中和妥协的宗教教义的这些改变使它能避免在未受过教育的群众和哲学思想家之间产生裂痕，并保持他们之间的这种共同联系，而这种联系对保护文明社会来说是十分重要的。
有此作担保，就大可不必担心：人们会发现上层社会‘不再相信上帝’了。
我自忖现在已经揭示，你的努力无非是想用另一种未经证明的、无情感价值的幻觉来取代一种业已得到证明的、有情感价值的幻觉。”
你不会发现我不接受你的批评。
我知道想要避免幻觉有多么困难；或许我所承认的那些愿望也具有幻觉的性质。
但是，我坚持认为，两者之间有一种区别。
即使对没有幻觉的人，也不会施加任何惩罚，除了这个事实之外，我的幻觉并非和宗教幻觉一样，不能改正错误。
我的幻觉并不具有妄想的特点。
如果经验果真表明——不是向我表明，而是向那些追随着我而且和我想的一样的人表明——我们确实错了，那么，我们一定会放弃我们的期待。
随便你们把我的意图当作什么。
要想发现一个人在这个世界上的位置是很困难的，对于这种困难绝不讳言的心理学家，往往借助于他在研究个体从童年向成年发展期间的心理过程时所获得的那一小部分知识，来努力评价人的发展。
这样一来，心理学家就必然会有这种观点，即宗教可以和童年期神经症相提并论，他可以相当乐观地假设，正如这么多儿童从类似的神经症中摆脱出来一样，人类也一定能越过这个神经症阶段。
这些来自个体心理学的发现可能还不完善，把这些发现应用于人类种族还不太合理，而且人类的乐观主义尚未形成，我承认你对这一切也无法确定。
但是，一个人常常情不自禁地说出他想到的话，并且常常以此为根据地为自己辩解，即一个人不仅仅是因为这种观点的价值才不放弃它的。
第二，请你观察一下你对幻觉的态度和我对幻觉的态度之间的差异。
你必须竭尽全力捍卫这个宗教幻觉。
如果宗教幻觉受到怀疑——的确，对宗教幻觉的这种威胁是很大的——那么，你的精神世界就将全线崩溃。
除了对一切都感到失望，对文明感到失望，对人类的未来感到心灰意冷之外，你终将一无所得。
我，以及我们大家却从宗教幻觉的奴役下解放出来了。
既然我们打算放弃相当一部分童年的愿望，因此，只要我们的一小部分愿望能变成幻觉，那我们就能忍受。
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