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但是，我不能由于这个原因而否认它确实曾在别人身上出现过。
唯一的问题就是，这种感受是否已得到正确的解释，它是否有资格被认为是整个宗教需要的根源和起源（fo）。
我无法说明怎样才能有效地解决这个问题。
一个人应该根据一种从一开始就服务于这个目的的直接感受来接受他和周围世界联系的暗示，这个观点听起来是如此奇怪，而且和我们的心理学结构如此不一致，因而我们试图对这种感受做一种精神分析的——发生学的解释，这是很有道理的。
由此而得出以下的思想路线。
一般地说，没有什么东西能比我们的自身（self）的感受，比我们的自我（ego）[41]的感受更明确的了。
在我们看来，这个自我似乎是一种独立和统一的东西，似乎是有鲜明轮廓而和其余的一切都泾渭分明的东西。
但精神分析的研究第一次发现，这不过是一种骗人的表面现象，相反，自我没有任何明显分界地向内伸展，进入一个潜意识的（unscious）心理实体，我们称之为本我（id），而自我只是本我的一个外表，关于自我和本我的关系，精神分析还有好多话要对我们说。
但是，不管怎么说，自我似乎是要使自己和外部世界保持清楚而鲜明的轮廓和边界。
只有在一种心理状态中它才不这样做——确实，这是一种非比寻常的状态。
但不是一种可以被判断的病理学的状态。
在恋爱状态的最高阶段，好像是要消除自我和对象之间的界限，而全然不顾其感觉上的证明。
这个爱恋中的男人声称“我”
和“你”
是一个人，并准备照此行事，好像这是一个事实似的。
[42]一个可能被某种生理（即正常的）功能暂时消除的东西，当然也一定容易受病理过程的干扰。
从病理学上我们已经知道，在大量的病理状态中，自我和外部世界之间的界限变得很不确定，或者说，它们实际上被不正确地理解了，在这些情况下，一个人自己身体的一部分，甚至他自己的心理生活的组成部分——他的知觉、思维和情感等——是与他不相容的，不是属于他的自我；而在其他情况下，他则把显然起源于他自己的自我，并且应该被自我所承认的东西又归于外部世界。
因此，即使我们的自我感受也容易受到干扰，但它和外部世界之间的界限并不是不可变动的。
进一步的思考表明，成年人对自己的自我感受（ego-feeling）不可能从一开始就是一样的。
它一定经历过某种发展过程，这种发展过程自然是无法证明的，但完全容许对这种感受进行重建，这在相当程度上是可能的。
[43]当乳儿受到刺激的时候，他还不能分辨这些刺激来自他的自我还是来自外部世界。
他的多种多样的迫切需要使他逐渐学会了分辨。
[44]给他留下的最强烈的印象一定是，以后他将看作是他自己的身体器官的某些兴奋源可以随时向他提供感觉，而其他一些兴奋源对他来说则变得暂时力不能及了——而其中他最需要的是他的母亲的乳汁——只有在他哭求帮助时才会再次出现。
因此，对于自我来说，一个“对象”
的第一次出现是作为某种外界存在的东西，只有某种特殊的活动才能迫使它出现[45]，对自我做进一步的刺激，使它脱离一般感觉群，就是说，自我认识有一个外在的世界是被那些频繁出现的、不可避免的和多种多样的痛苦及不愉快的感觉提供的，仍然行使自由支配权的快乐原则（pleasureprinciple）命令自我取消或避免这些感觉。
这种倾向的产生是要使一切能产生痛苦的东西和自我分离，把痛苦驱逐出去，从而产生一种纯粹的快乐自我（pleasure-ego），这是和一个奇怪而又使人恐惧的外部世界形成了对抗的自我。
这种原始的快乐自我的局限性无法逃脱通过经验所做的再调整。
个人不愿意放弃的许多东西，由于它们能给人带来快乐，因此不是自我的一部分，而是一个对象的一部分；他希望抛弃的许多痛苦的东西，却证明和产生于内部根源的自我不能分开。
他学会了一种方法，通过小心地指导感觉活动和适当的肌肉运动，他就能分辨内部和外界了——属于自我的部分和起源于外部世界的东西。
以这种方式，他便向引入现实原则（realityprinciple）迈出了第一步，而现实原则将控制他的进一步发展。
[46]他学会的这种分辨能力当然服务于一个实际的目的，这个目的能使他保护自己免遭他所感受到的或威胁着他的不快乐感觉的侵袭。
对某些来自内部的不快乐的刺激，自我只好采用抵制御外部不快的那种同样的防御手段，这就是那些重要的病理失调的出发点。
因此，自我就是以这种方式把自己和外界分开的。
或者更确切地说，自我最初曾包括一切，后来则把自己和外界分离开了。
我们现在所意识到的自我感受只是一个更广泛的感受的退化器官——确实，是一种包罗万象的感受，和表示自我与外界有不可分割联系的感受。
如果我们可以假设，这种原始的自我感受已经在一定程度上保存在许多人的心理生活中，那么，这种感受就会像它的一个副本一样，和那个较狭窄的、具有更明确轮廓的成熟的自我感受同时存在；在这种情况下，与其相应的那些观念的内容就是无限扩展的、和宇宙一致的概念——和我的朋友所描述的那种大海般的感受是同样的感受。
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