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在这种情况下，控制的成分就是更高级的心理机构，它们使自己服从快乐原则。
在这里，满足的目的绝没有被放弃；但是，对痛苦的一定程度的防备却会得到保证，当本能得到控制的时候，缺乏满足所引起的痛苦就会比本能不受抑制时少。
与此相反，则给潜在的欢乐带来了不可否认的减少。
由沉溺于一种狂热的、使自我无所顾忌的本能冲动所产生的幸福情感，比得到控制的本能的满足要无与伦比地更为强烈。
不可抗拒的性反常本能，或许还有被禁止的东西的魅力，都能以这种方式得到简单的解释。
防止痛苦的另一种技巧是，通过使用他们的心理装置所容许的力比多移置（displatoflibido），用这种方法使其功能极大地增加了灵活性。
在这里它的任务是，以这种方式使本能的目的改变方向，使它们不受外界阻挠。
本能的升华作用（sublimation）对完成任务助了一臂之力。
如果一个人能充分提高他从心理的和智力的工作资源中获得的快乐时，他的收获就是最大的。
在这种情况下，命运对他几乎无能为力。
这种满足，例如艺术家在创作中的欢乐，在体现他的幻想时的欢乐，或者科学家在解决问题和发现真理时的欢乐，都有一种特殊的性质，我们当然终有一天能够对这种满足的特点做出心理玄学的解释。
目前我们只能隐喻地说，在我们看来这种满足似乎是“更高级、更美好的”
；但是，和使野蛮而又原始的本能冲动感到满足的强度相比，它们的强度是适中的；它并没有动摇我们的身体存在。
而且这种方法的弱点是它不能广泛适用；只能适用于少数人。
它能预测在很大程度上不经常发现的那些特殊的天赋和素质，而且即使对这些具有此类天赋和素质的少数人来说，这种方法也不能完全保证人们免遭痛苦；它没有刀枪不入的盔甲使它抵御命运之箭。
当一个人自己的身体成为一种使他受苦的根源时，这种方法通常说来也就失效了。
[53]
虽然，这种程序已经清楚地揭示了它的目的，通过在心理的内在过程中寻求满足而使自己独立于外部世界，但是另一种程序则使同样的特征更为明显了。
在这种程序中，和现实的联系仍然是松弛的；满足是通过幻觉获得的，这种幻觉被认为是，幻觉和现实的不一致并不能干扰幻觉给人们带来的快乐。
而这些幻觉是从幻想的生活中获得的，当现实感发展起来的时候，这个领域就明显地免除了现实测验的要求，并且和非常难以实现的满足愿望的那种目的分道扬镳。
在这些幻想般的快乐的顶端就是对艺术作品的享受——由于艺术家的作用，艺术作品向那些自己并不会创作的人开放而带来的享受。
[54]那些对艺术影响敏感的人把艺术作为一种快乐的根源和生活中的安慰，而对艺术做出足够高的评价，这样说一点也不过分。
但是，艺术只是作为一种温和的麻醉剂来影响我们的，它能提供给我们的至多是暂时的避免生活的艰难；艺术的影响尚未强大到足以使我们忘记现实的苦难。
另一种方法施行起来更有力和更加彻底；这种方法把现实看作是一切痛苦的根源，看作是唯一的敌人，人们是不可能和它生活在一起的，因此，假如一个人想以任何方式获得幸福的话，他就必须隔断同现实的一切联系。
就像隐士一样对这个世界不予理睬；因此，他和现实世界是毫无关系的。
但是，一个人所能做的远非至此；他可以努力再创造一个世界，努力建立起另一个世界取而代之，在那里，排除那些最令人不能忍受的特征，而代之以和一个人自己的愿望相一致的其他特征。
但是，在绝望和对抗中走上这条路的人，一般说来将不会走得太远；现实对他的影响太强烈了。
他变成了一个疯子，他发现大多数情况下没有人帮助他实现妄想。
但是，据说我们每个人的行为往往在某些方面像妄想狂（paranoic）的行为，通过愿望的建构和把这种妄想贯彻到现实中去，来代替他所无法忍受的世界的某些方面，当一大群人一起做这种尝试，并试图通过妄想再造现实来获得对幸福的保证和免受痛苦时，这种妄想就获得了特殊的意义。
必须把人类的宗教也归类为这种群众妄想。
毋庸讳言，有某种妄想的人都不会认识到这一点。
我们可以在这里继续考虑这种有趣的情况，在美被我们的感觉和我们的判断所发现的一切地方——例如人类形体和姿态的美，自然物体的美和风景的美，艺术创造甚至科学创造的美——在这些情况下生活中的幸福主要地是在美的享受中寻求的。
作为生活的一个目的，这种对待美的态度对受苦的威胁毫无防备，但它却能做出大量补偿。
对美的享受会产生一种特殊的、轻微“中毒”
的感觉。
美并没有任何明显的用途；它在文化目的中的必要性也是不明显的，然而，文明没有它却不行。
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