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，fore-pleasure）的出现所产生的吸引力，所以发生了保持压抑的能量消耗的短暂中止。
我在这方面的研究工作的主要文献资源[199]，是J.G.弗雷泽（Frazer）的名著（《图腾崇拜与族外婚》、《金枝》），这些著作是珍贵的事实和见解的源泉。
但是，弗雷泽在图腾崇拜问题的解释上效果甚微，有好几次他基本上改变了关于这个问题的观点。
而其他人种学家和史前史学家似乎也都同样犹豫不定，并且意见难以统一。
我的出发点是，图腾崇拜的两个塔布—禁令（不杀图腾，不与本图腾氏族内的任何妇女**）和俄狄浦斯情结的两个要素（弑父、娶母）之间的明显一致性。
因此，我很想把图腾动物等同于父亲；事实上，原始人自己显然正是这样做的：尊图腾动物为氏族的祖先。
接着，来自精神分析学的两个事实对我有所帮助：一个事实是弗伦茨有幸对一个儿童的偶然观察（1913），这使我有权利谈论“幼儿的图腾崇拜的再现”
；第二个事实是对儿童早期动物恐惧的分析，这种分析常常表明，所恐惧的动物常常是父亲的替代者，起源于俄狄浦斯情结的那种对父亲的恐惧被转换到了这个替代者身上。
这一切足以使我认识到，弑父是图腾崇拜的核心和宗教形成的出发点。
不管我们是否认为这一可能性是一个历史事件，它确实在父亲情结（father-plex）的范围内促成了宗教的形成，并且将其置于支配这一情结的既爱又恨的矛盾情绪的基础之上。
当图腾动物不再充当这位原始祖先的替代者时，人们马上对他又怕又恨，既崇敬又嫉妒，他于是就变成了上帝的原型。
儿子对其父既反抗又爱慕的感情，通过一种不断妥协的方式而彼此斗争。
这样做，一方面是对其弑父行为的赎罪，另一方面则是巩固其由这一行为所带来的利益。
这种宗教观点最清楚地说明了基督教的心理基础。
我们知道，在基督教中，图腾餐的仪式几乎原封不动地仍旧以“圣餐”
的形式而残存下来。
我愿意明确地提醒大家，这一权威性的观察报告并非由我提出，而是在罗伯逊·史密斯和弗雷泽的著作中找到的。
人种学家西奥多·赖克和G.罗埃姆（G.Róheim）吸收了我在《图腾与禁忌》中所发挥的这一思想内容，并在其一系列主要著作中对这些思想进行了扩充、深化或修改。
我自己从那时以后，在调查“潜意识犯罪感”
（它在神经症受苦动机中也起重要作用）的过程中，在试图建立社会心理学和个体心理学之间的更进一步联系的努力中，又不止一次地返回到这个思想上来。
[200]而且，在解释催眠的易感性时，我还利用了这一古代的从人类发展的“原始游牧部落”
时期遗传下来的思想。
[201]
对精神分析在教育中的应用，我本人没有任何贡献。
然而，关于儿童的**和心理发展的分析发现，则吸引了教育工作者的注意，使他们以一种新的观点来看待自己的问题，这却是很自然的事情。
苏黎世的一位新教徒牧师奥斯卡·普费斯特（OskarPfister）[202]博士是这方面的一个不知疲倦的开路先锋，他也没有发现分析实践与他的宗教态度之间有什么不相容之处，尽管他的这种认识，确实是属于升华性质的认识。
在许多和他并肩作战的其他人中间，我还可以提到维也纳的休·海尔纽斯（Hug-Hellmuth）博士夫人和s伯恩费尔德（Bernfeld）博士。
[203]精神分析应用于健康儿童的预防性教育、应用于纠正那些虽然实际上不是神经症、但已背离正常发展轨道的儿童的实践，导致了一个具有实际的重要意义的结果。
现在已不可能再把精神分析的实践限制在医生范围之内，而把非专业工作者排除出去了。
事实上，一个没有受过专门训练的医生，尽管有学位文凭，但在精神分析上他也是一个外行；而一个受过适当训练的非医学界的精神分析家，他只和医生有偶然的联系，但他不仅能够对于儿童，而且也能够对神经症患者进行分析治疗。
[204]
由于一个无可抵抗的发展过程，“精神分析”
这个词的意思变得模棱两可了。
虽然它最初是指一种特殊的治疗方法，但现在，它也已经变成了一门科学的名称——潜意识心理过程的科学。
这门科学，虽然就它自身而言，几乎不能单独地对任何一个问题给以彻底的解决，但它似乎注定要在大多数各种知识领域中做出有价值的贡献。
精神分析学的应用范围已经同心理学一样地广泛，它已经成为心理学的最重要的补充。
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