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（《思想与怪念头》［第一节］）
[81]［见《一个幻觉的未来》（1927c）第五章。
弗洛伊德在后面第42页以下又回到了“爱邻犹爱己”
这个圣训的问题上来。
］
[82]［这句话的意思是：“人对人，就像狼一样残忍。”
引自普劳图斯（Plautus）的《阿西娜丽亚》，第二幕，第四场，第88句。
］
[83]任何一个在年轻时吃过贫困苦头的人和受到那些有产者的冷漠和傲慢的人应该免除这种怀疑，他对致力于同人类财富的实际不平等和由此引起的一切作斗争的努力并没有理解，或者没有这种好感。
当然，如果试图把这种斗争建立在一个抽象的要求上，即以正义的名义为所有的人谋求平等，就一定会遭到明显的反对——因为大自然从一开始就是不公正的，她以很不平等的方式赋予每个人不同的体力和心理能力，对这种不平等人们是无能为力的。
[84]［参见《群体心理学与自我的分析》（1921c）第六章的一个脚注，标准版，第18卷，第101页注。
在《精神分析新论》（1933a）的第33讲靠近末尾处，对这个观点有一个较长的讨论。
］
[85]［参见《群体心理学与自我的分析》（1921c）的第六章和《处女的禁忌》（1918a），标准版，第11卷，第199页。
］
[86]［德文“psychologisd”
（心理匮乏）似乎是让内（Ja）的“misèrepsychologique”
（心理贫困）这个短语的翻版，他用该术语来描述不能进行心理综合的神经症患者。
］
[87]［参阅《群体心理学与自我的分析》（1921c）。
］
[88]［对弗洛伊德本能理论的历史所做的某些说明将在《本能及其变化》（1915e）这篇论文的编者注中找到，标准版，第14卷，第113页及以下几页。
］
[89]《世界指南》（DieWeltweisen）。
[90]［在《关于用“焦虑性神经症”
将一种特殊综合症与神经衰弱相区别的理由》（1895b）的论文的第二节中。
］
[91]［像柏拉图（Plato）所使用的那样。
见《群体心理学与自我的分析》（1921c）第四章，标准版，第18卷，第99页。
］
[92]［在这一方面请参阅《自我与本我》的编辑附录二，标准版，第19卷，第63页。
］
[93]在更多地传播爱欲这种不懈倾向和本能的一般保守性之间的对立现在变得非常引人注意；它可能成为研究更深入问题的出发点。
[94]［参阅《超越快乐原则》（1920g）。
］
[95]［见编者导言中对此所做的一些评论，上文第61页及以下几页。
］
[96]在歌德的《浮士德》中，我们发现邪恶原则有一种非常惊人的与破坏本能认同的作用。
那就是全部的东西，应该结束了——并不存在的一切。
你把这一切称之为罪孽——简称邪恶和毁灭——证实了这就是自然的威力。
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