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这一问题展开了详尽讨论（标准版，第5卷，第488页以下）。
］
[103]［有关迷信的讨论见于《日常生活心理病理学》（1910b）一书第七章第四节，并见于《对鼠人的分析》（1909d）中与强迫性神经症特别相关的部分。
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[104]［参见《释梦》（1900a），标准版，第5卷，第569页。
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[105]［参见雷诺（1905~1912，第1卷，第17页以下）。
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[106]然而，最好还是事先给读者提个醒。
在这一主题上，任何结论都是很难下的。
首先，收集观察资料的人并不就是分析和研讨者本人。
前者有旅行家和传教士，而后者则是不曾亲眼见过自己的研究对象的学生们。
再者，与未开化人沟通并非易事。
观察者们并不总是熟知当地语言，因而不得不仰仗于翻译，或者通过混杂英语来做调查。
对于他们文化生活中那些极隐秘的细节，蒙昧人不愿相告，他们只对那些和他们共同生活了多年的外邦人畅所欲言。
他们出于种种动机常常提供假资料或误导性资料。
（参见弗雷泽，1910，第1卷，第150页下）切不可忘记，原始种族并非年轻的种族，其实他们和开化的种族一样古老。
没有任何理由认为，为了给我们保存资料，他们始终使得自己的原始观念和习俗一成不变。
相反，可以肯定的却是。
原始种族在方方面面都有着深刻的变化。
所以，要毫不犹豫地确定，到底在多大的程度上，他们如今的状态和观念仍然以僵化的形式保存着远古的过去，变化的程度又是如何——这是绝不可能的。
因此，面对原始文明中哪些特征是原生的，哪些是后来的、次生的这样一个问题，专家们的争论层出不穷。
可见，对事物原始状态的确认总是一项建设性工作。
最后，要适应原始，思维模式也不容易。
我们不经意就会误解了初民，就像我们误解了孩子一样。
而且，我们往往根据自己的心理丛来诠解他们的行动和感情。
[107]《图腾崇拜》，爱丁堡，1887，重印于弗雷泽（1910，第1卷，第3页以下）。
[108]参见我前面讨论塔布的论文［第20页］。
[110]就像某些贵族家庭中的素衣女巫（>
[111]弗雷泽（1910，第1卷，第45页）。
见下文我对牺牲的讨论［第132页以下］。
[112]弗雷泽在其第二篇有关这一主题的论文《图腾崇拜的起源》（于1899年发表于双周评论中）所描述的图腾崇拜与我在上面的描述非常吻合：“因此，图腾崇拜通常被当作一种宗教的和社会的原始体系。
作为一种宗教体系，它包含了未开化人与其图腾的那种不可思议的结合；作为一种社会体系，它包含了同一图腾的男人和女人所能接受的彼此间的关系以及与其他图腾群体间的关系。
与体系的这两方面相对应的是两个粗略但却现成的检验标准，或曰图腾崇拜的准则。
其一，族人不可宰杀或食用自己的图腾动物或植物；其二，族人不可与相同图腾的女人通婚或同居。”
（弗雷泽，1910，第1卷，第101页）弗雷泽然后接着写道：“这两个方面——宗教的和社会的——到底总是共存呢，抑或基本独立，这是一个历来有着不同答案的问题。”
这样。
他就把我们推到了有关图腾崇拜的争论之中。
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