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积弊发展到极端，终于引发社会的大动**，底层民众承其巨大代价转徙沟壑……所以郑观应先生对此“弊之太甚”
的状态，极为痛心，怎么办呢？“去之之道奈何？一言以蔽之曰：是非设议院不为功！”
（《议院上》）。
事实上美国国会之两院，一为贴近且跟随民意公论，一为防止集体情绪狂乱，宪法规定法律之通过须经两院允许。
而两院之间互有羁控，譬如参院有权对众院之法案之修订或驳回，其分权与制衡相当有效。
他所有的思想布局及深远的考虑，和后世的美利坚总统小布什之高明用心同出一辙：
人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。
因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。
我现在就是站在笼子里向你们讲话……
针针扎在专制的痛处
严复思想的杰出高拔，在于针针扎在专制的痛处。
他是福建闽侯人，那里溪山寒碧，树石幽森。
少时家贫，后以第一名资格考入福州马尾船厂船政学堂，修习数理、化学、光学、地质学……读了五年，成绩为最优等。
中国最早留学的是容宏，那是1847年，读的是耶鲁大学，回国后在曾国藩幕中参谋筹策。
他建议曾国藩派留学生出国，曾、李联奏，清廷获准。
严复是这一代留学生中的第二批。
1877年，他入皇家海军学院，既学机械原理之技术，也对西洋学术大加研磨。
郭嵩焘对他称赏不已，以为他已得西洋学术之精髓，当时严复的英语水平也胜于使馆译员。
1879年，严复回国，期间四次参加科举考试均落第，从此在北洋水师学堂任服务近二十年，任总教习等，不获重用。
他的《论世变之亟》，道出中西方的根本差异，在于对自由的认识，朝廷当政并不推求严复变革的办法，主推三民说：鼓民力，开民智，新民德。
严复所面对的官僚体系，生为能语之牛马，死做后人之绊石。
他骂康有为：“今日更有可怪者，是一种自鸣孔教之人，其持孔教也，大抵于耶稣、谟罕争衡，以逞一时之意气门户而已。”
他不太同意孟德斯鸠的对中国的分类法：德性、恐怖、荣宠。
他直接分为二种，君主之国权，由一而散于万；民主之国权，由万而汇于一。
直截简明地说明政体的性质。
郭嵩焘早年即发现了严复的特质，以严复的头脑，他应为开放的时代和机制效力，那就如虎添翼、大放异彩了，但他厄于专制的流弊晚年被动惹一身骚，弄得灰头土脸。
有人对比同时期日本的伊藤博文，说是严复的选择不及其人，这是短浅之见。
因为时代给严复的不是助力，而是大鸟奋翅冲天之际，胫上的铁砣。
1911年12月2日，他记述：往谒袁内阁。
得晤。
随后又到汉口见了黎元洪，大抵属礼节性拜访。
但他与袁世凯的关系，实因在清廷治下几十年，长期投置闲散，而有逆动之心，本已老迈颓唐，又期一振，这种潜意识也是有的。
他认为袁世凯“太乏科哲学识，太无世界眼光”
。
“不过旧日帝制时，一才督抚耳。”
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