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所有有人说玄奘主修大乘，就相当于开了倒车，其实不然。
这只是就其形式和某部分宗教内涵而言的。
从某种程度上来说，大乘教使佛陀神化及随之而来的种种宗教仪典，这些以宗教立场而言，不但不是开倒车，而且还是一种修正。
掀掉宗教的外衣，再看大、小乘的内容之间的不同之处，会发现大乘的哲学境界还是比较高的。
有一本佛学教本这样说：“佛法无所谓小乘大乘，因为这不过就是时间的先后问题而已。
佛门行者，在初期都是小乘，到了后期就都是大乘了。”
又有人说：“小乘圣者的一根毫毛，吾人都搬不动，终日妄念纷纭，贪痴充满，还敢大言不惭地自称大乘，对于小乘教理鄙夷不屑，岂不可怜可笑!”
对于大乘和小乘有过详细论述的胡适说过：“其实这七项（大乘教的特色）在小乘经典里都已有了种子，无一不是逐渐从小乘演变出来的。
……大乘遂成一部无所不容的垃圾马车……但大乘教自有它的伟大精神……它那些伟大的经典，思想与文学都远胜于初期佛教，所以才能在佛教史上开创一个新时代。”
总而言之，大乘是原始小乘披上宗教外衣，加载仪式的大车子，同时也使原始的小乘胸襟再扩大，哲学境界也随之提升。
大乘佛教和小乘佛教都有自己的圣典。
玄奘游学期间，学过的小乘佛教的经典包括《婆娑》《六足》《俱舍》《顺正理论》等，大乘论典有《瑜伽》《显扬论》《中论》《百论》等。
其中戒贤大师为他讲解三遍的经典有《瑜伽师地论》《中论》《百论》，讲解一遍的有《显扬论》和《顺正理论》。
其他戒贤没有讲过的，有些是玄奘早已学过，有些则是在别的地方学的。
至此，玄奘已经算是内外学兼修、大小乘皆通的大师了。
所以有人说玄奘的学说不是大乘，也不是小乘，而是中乘。
关于“中乘”
的说法源于二世纪的龙猛，其立论重点在“空”
与“不空”
之间，既不承认万象皆实，也不认为万象皆虚。
玄奘所创的法相宗，算是中乘的一个流派。
而梁任公把玄奘所创的法相宗归类在小乘教与大乘教之间的“权大乘教”
，认为它是偏向于大乘佛教的，所以也有人把它列于大乘教一派。
大乘佛教是玄奘皈依的宗教，是让玄奘不由自主地在菩提树下痛哭的信仰。
大乘教在印度的影响最终超过了小乘教，它虽然曾使佛教在印度风光过一阵，但佛教衰微的主要原因，还是由于它接受了太多婆罗门的东西，使佛教和婆罗门教之间的差别越来越小，在这种情形之下，不用佛教中“无常”
的道理来解释，单由事实也可以预知佛教在印度沦于灭亡的最终结果。
在佛教和婆罗门教之间的差别很小的情况下，自然是根基较深的那一个更容易吸引大众；加上婆罗门教又有稳定和充足的经济来源，在政治上也不乏有力的支持，所以最终能够战胜佛教。
婆罗门教可以说是个相对宽容的宗教，从来没有采取过激烈的手段去打压和消灭佛教，却以“兄弟的拥抱”
而同化进而毁灭了佛教。
这一点恐怕当年的玄奘并没有想明白。
当他看到观世音菩萨像半身入土的景象，想起了佛教灭亡的预言之后，反而产生了更强烈的使命感，想要通过传播佛典、翻译佛典，用梁任公的话说，就是将印度佛学“千余年之心传，尽归于中国”
，也算是他为了挽救佛教的颓势而尽的最大努力了。
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