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就不知在何处了。
佛教和顺世派的快乐主义同为革新派，这一种共同的说法，是一种反对婆罗门的无神思想。
最初的佛教是无神主义者，这四大要素就是他们的主张之一。
四大分离，也就归于空寂了。
不过佛教在这四大要素的基础上，仍接受婆罗门教原有的“轮回”
观念，佛教的要义就是求自己修行，要不求神，这样才能够以摆脱轮回，达到涅槃境地。
此即佛教被称做中道的改革者的原因。
然而与佛教不同的是，顺世派的想法极端，他们由四大要素的观念得出的结论是，人死后一无所有，无所谓现世来世，无所谓因果报应，也无所谓父母，那些布施、祭祀等善事也都变得毫无意义了，带有明显的唯物主义色彩。
有一天，那烂陀寺来了一个狂妄的顺世外道婆罗门，要求与寺内大德辩论，并且写了四十条经义悬贴在寺门，说：“如有人能攻破一条，我就斩首相谢。”
他的教义贴出来好几天，都没有人前去应战。
玄奘一向注重维护佛法真理，决心维护那烂陀寺和大乘佛教的权威。
他让服侍他的净人到寺门口，把贴在门上的四十条经义撕破，丢在地上用力踩踏。
婆罗门见状怒不可遏，大声问道：“你是什么人?”
净人答：“我是摩诃耶那提婆（大乘天的意思，玄奘在印度的法名）的奴仆!”
那人素闻玄奘大名，嚣张的气焰登时退了一大半，也不敢与他理论。
玄奘知道后就命人带那个婆罗门进寺，到戒贤面前，并集合了一些大德给他作见证，和那个婆罗门展开辩论，将四十条经义一一批驳，婆罗门瞠目结舌，哑口无言。
最后，婆罗门不得不站起来说：“我败了，我愿意依约任凭处置！”
玄奘说：“佛门弟子绝不会害人，何况是逼人去死，这样好了，你就来做我的奴仆，以后随时听我传唤就是。”
婆罗门很高兴地接受玄奘的提议，被带到玄奘的房里听候差遣。
很多人都为此而欢欣雀跃。
那位婆罗门接受了“以奴代死”
的处分，既免去了遭到贪生怕死的批评的压力，还可以维持他履行约定的自尊心，由此可见玄奘的高明之处。
戒日王邀请那烂陀寺的四位高僧与小乘教徒辩论，虽然得到暂缓举行的通知，但做事一丝不苟的玄奘仍在积极地准备。
他找来了被小乘教徒视为珍宝的《破大乘论》七百颂，阅读之后，发现有几个地方还无法完全理解，于是玄奘想到了给他做奴仆的婆罗门。
玄奘问他有没有听人讲过《破大乘论》，婆罗门说已听过五遍，玄奘就兴奋地请他讲解，玄奘是个不耻下问的人，这对他来说是很平常的事，但婆罗门仆人却紧张地说：“我是奴仆，怎么可以对主人讲解?”
玄奘再三劝说他。
婆罗门最后谨慎地说：“既然这样，我们就半夜的时候再进行讲解。
免得被人看见了笑话您，损了您的名声。”
本来玄奘认为无妨，但是等级观念根深蒂固的婆罗门一再坚持，玄奘只好在夜深人静的时候避开众人，请他讲了一遍，待完全理解后，又根据大乘教义，把其中的错误一一纠正，写成《破恶见论》一千六百颂。
玄奘将《破恶见论》一千六百颂呈给戒贤法师过目，又请寺内大德指教，众人都很赞赏玄奘的观点，认为这是一部见地卓越，而且能针针见血的伟大著作，无不叹服。
玄奘趁机对婆罗门说：“您已经委屈很久，现在可以还您自由了！”
于是婆罗门欢天喜地告辞离开。
玄奘确曾向他求教，也借着他的帮助而突破疑难，才能有这部被推为佳作的《破恶见论》，这就等于玄奘也曾拜婆罗门为师，他的学识并非完全在玄奘之下，婆罗门觉得挽回了自尊，理所当然地获得了自由身。
玄奘能够最终化敌为友，这位婆罗门虽没有痛哭流涕，但也对玄奘感激在心。
最后这名婆罗门到了东印度的迦摩缕波国，真心地向那里的国王推荐玄奘，盛赞他的学识和伟大人格，使国王深感佩服。
于是迦摩缕波国王立刻派专使到那烂陀寺邀请玄奘到自己的国家。
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